四川省绵阳市芦溪中学2023-2024学年高三上学期第三次模拟考试语文试题（原卷版）

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四川省绵阳市三台县芦溪中学 2020 级高三模拟试题

语文试题

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

考古学研究，尤其是史前考古研究，一般是通过考古学文化进行的。考古学文化是在 19 世纪 80 年代

瑞典考古学家蒙特留斯首创的器物类型学的基础上发展而来的。1911 年德国考古学家科西纳提出的“考古

学文化”概念，实际上是类型学的升级版。其后，英国考古学家柴尔德提出，考古学文化是一批总是反复

共生的遗存类型——陶器、工具、装饰品、葬俗和房屋式样。作为中国第一位系统阐述考古学文化的学者，

夏鼐于 20 世纪 50 年代末指出：“（考古学中的）‘文化’是考古学上的特别术语，是有它一种特定的含

义。这是某一个社会（尤其是原始社会）的文化在物质方面遗留下来可供我们观察到的一群对象的总

称。”

从考古学文化的定义中可以发现，考古学文化主要用于史前社会的考古学研究，且是研究人群或族群

问题。当然考古学文化在历史考古中同样可以用来研究其人群、族群的时空问题，但国家政治、经济与意

识形态领域的考古学研究，则属于历史考古，其物化载体不同于史前社会。也就是说，史前的考古学文化

研究是以类型学为基础的，其本质不具有文明与国家的内涵。

以类型学为手段、以史前时期陶器为主要研究对象的考古学文化，就其遗物的时代研究，只能提出遗

存的相对年代，也就是不同史前考古学文化的年代早晚问题。20 世纪中叶，碳 14 测年法应用于考古学的

年代学研究，其精确性超过了以类型学为基础的考古学文化研究方法。对于不同史前考古学文化的人群或

族群研究来说，分子生物学在考古学中的应用，使考古学家能够比以陶器等为主要物化载体的类型学研究

更科学、更细致地划分人群、族群。

“考古学文化”这个概念多用于史前时期的考古研究，而人类历史越早，受自然环境约束就越强，甚

至可以说史前时期各地考古学文化的不同多由自然环境不一所致。马克思认为：“不同的共同体在各自的

自然环境中，找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各

不相同。”考古学文化主要用于人类史前社会研究，史前社会相对于人类社会发展史而言，只是人类历史

的初级阶段，也就是人类学家所说的蒙昧时代，或考古学家所说的中石器时代与新石器时代。人类社会进

入国家阶段后，传统的主要用于史前考古的考古学文化的研究方法等就显得力不从心了。

从考古学方法论来看，考古学文化有些落后了。考古学研究方法需要与时俱进，在人类文明时代，相

关考古学重要研究领域应重新审视考古学文化研究的局限性，探索如何科学定义历史考古的考古学文化及

其物化载体对象、研究方法与技术路线。

（摘编自刘庆柱、韩国河《历史考古的考古学文化阐释》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 由瑞典考古学家首创、德国和英国考古学家延伸发展的考古学文化是考古学中用于史前考古研究的重要

方式。

B. 考古学文化研究的对象主要是史前社会和史前遗存，其主要物化载体是陶器等遗物，研究方法主要是类

型学。

C. 史前

的

考古学文化和历史考古的考古学文化都可以研究人群、族群，但它们进行研究的目的和手段

不同。

D. 人类社会进入国家阶段后，应当舍弃传统的考古学文化的研究方法，关注应用新科学技术的研究方法。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章首段讲述了考古学文化的发展由来，从中可以看出考古学文化的研究对象和内容。

B. 文章探讨考古学文化时，为了说理更透彻，把考古学文化分为两类，这更易于读者理解。

C. 文章采取了引用论证的论证方法，引用夏鼐、马克思的观点增加了文章的权威性与可信度。

D. 文章通过对比论证证明了考古学文化的研究方法存在不足，并对这一现状提出了建议。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 夏鼐在 20 世纪 50 年代末对考古学文化中“文化”的概念的诠释直接点明了考古学文化的研究对象。

B. 碳14 测年法、分子生物学等在考古学中的应用，使考古学家在进行考古学研究时更加科学、精准、细

致。

C. 在史前时期，不同

的

考古学文化是由不同的自然环境导致的，这说明人类历史越早，受环境的约束

越强。

D. 随着时代发展，考古学文化逐渐落后，在研究时要科学探索其物化载体对象、研究方法与技术路线。

（二）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生

产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我

们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化

需要，夯实了文化强国建设的根基。

文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导

中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和

文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。

文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要

素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环

节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验

所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文

化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值

追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文

化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设

提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原

初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于

推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器

和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化

消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧

发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通

资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被

旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文

化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因

关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化

强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加

多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展

过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费

趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进

行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品

的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。

受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行

业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均

衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以

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