江西省部分学校2023-2024学年高一下学期第一次阶段性考试语文试题

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2023—2024 学年高一年级第二学期第一次阶段性考试
语 文试 卷
试卷共 8页，23 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后.请将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，18 分】阅读下面的文字.完成 1~5 题。
材料—:
如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点。在儒家看来，人与人的关系应当是
亲善而仁爱的。儒家的核心观念是“仁”。何谓“仁”?樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”
“爱人”就是真诚无私地关心和爱护他人。人之所以为人，不在于人有身体、有生命，而
在于人懂得什么该做、什么不该做，而在于人应当自觉遵守行为规范。行为规范，就是所
谓的“礼”。儒家并不认为一个人天生就是人，只有当一个人知道什么该做，并且切实做
到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。儒家把这一过程称为“成
人”。
道家也讲如何处理人与人之间的关系。与儒家强调人应当做什么不同，道家强调人不
该做什么。不做什么.即“无为”。但道家所讲的“无为”.并不是简单地不做事.而是不做
不该做的事。所以，严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。
老子说：“为无为，事无事，味无味。”又说：“为无为，则无不治。”“为无为，事无
事”的意思，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”,做了一个“无事”。
“无为”也是一种“为”。所以，“无为”不是消极意义上的不做事.而是积极意义上的不
做事，是不做不该做的事。不做不该做的事，甚至比做该做的事更为艰难。
道家甚至不反对“为”.道家反对的是“争”。道家崇尚的最高的人格境界是“为而不
争”。老子说：“圣人之道，为而不争。”“为而不争”与“利而不害”是连成一片的。
“利而不害”是处理人与自然界关系的原则。“为而不争”是处理人与人关系的原则，而
这两个基本原则，都源自老子对于水的感悟。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，
水有两个基本特性：一是“利万物”,水是生命之源，水给一切生物带来生机；二是“不
争”,水总是向低处流，不与任何事物相争。水的第一个特性，使人感悟到，人应当向水学
习，利万物而不是害他物，这就是“利而不害”的原则，是“天之道” ,是宇宙间一切事物
的最高法则。水的第二个特性，使人感悟到，人应当向水学习，不争抢，不能将别人所拥
有的，通过强力、抢夺而据为已有，这就是“为而不争”的原则，是处理人与人关系的基
本原则。
在老子看来，一个人做到了“为而不争”,就是一个“圣人”。“为而不争”是“圣人
之道”,能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”,最高的善像水一样。“水善
利万物而不争”,因其利万物而又不争，“故几于道”。人们学道、遵道、守道，而道不可
见，水则“几于道”,最接近于道，所以，人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应
当“利而不害”,就应当"为而不争"。
有人说，道家反对争，不利于杜会发展。道家反对的是“争” ,而不是“就”。“兢”
“争”是两个根本不同的概念：“就”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样
好，所以，“就”也是“为”;而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为已有，
是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一已
之私而不择手段。道家提倡“为而不争”,道家并不反对“就”。
如何正确处理人与人之间的关系，现代人可以从道家哲学中获得丰富的思想智慧。(摘
编自罗安宪《道家哲学的现代意义》)
材料二：
对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限
制、管理权力的内收、名利欲望的节制等方法的修炼，以达到应接他人时自己内心安宁与
祥和的境界。老子指出“圣人为腹不为目”,是说饮食上保障自己吃饱喝足即可，不必花样
繁多，不能奢侈浪费。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”,庄子
的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知
道保护生命、保全天性。
自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”,《庄子》讲“宽容于物，
不削于人”,是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤
斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，
人性是贵“真”的，人性是真诚的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有
人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。
当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成
伤害的同时，也破坏了社会价值。以自我为中心、不接受异已的存在是一个重要原因。以
老庄之道收敛自已的性情，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。求同存异，和而
不同，是我们应当遵循的处世原则。
(摘编直杨杰《道家处世之道》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.在儒家看来，“仁”就是爱人，就是真诚无私地关心和爱护他人，而樊迟就是践行
“仁”的代表。
B.儒家和道家都倡导对人格境界的追求：儒家强调成为一个遵循“礼”的人，道家强调
“为而不争”。
C.庄子认为，以有限的人生追求无限的知识，是必然要失败的。这体现了庄子对人生短暂
的无奈。
D.道家认为，人性是真诚的，因此与人相处时既要坚守自己的原则，又要平和地对待与己
不同者。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.有人把道家的“无为”理解成什么也不做的避世主义，这种理解是对道家哲学的误解。
B.孔子说“知者乐水”,老子说“上善若水”,这说明儒、道两家都从“流水”中得到了启示。
C.各人言志时，子路“其言不让”,遭到孔子的哂笑，这说明孔子也是主张“为而不争”的。
D.挖掘、利用道家的思想，有利于当今人们深入传统文化以求解决自身面临的一些问题。
3.材料一阐述了道家“为无为.事无事”的观点，下列最适合作为论据来支撑这一观点的一
项是(3 分)
A.知足者，不以利自累也：审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不作。
B.当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
C.庖丁为魏国的文惠君解生.“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
D.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
4.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料一围绕“如何处理人与人之间的关系”这个核心问题，深刻阐述了儒家和道家在此
问题上所持观点的异同。
B.材料一通过区别“争”“兢”这两个概念，反驳了“道家反对争，不利于社会发展”的
错误观点，使论证更为周密。
C.材料二论及当今有些人放纵欲望而伤害了个人人性，破坏了社会价值，这从现实角度论
证了道家主张有所节制的重要性。
D.材料一和材料二都引用了道家学说的相关论述，这既是写作论题的需要，也是为了增加
论证的说服力。
5.一些西方国家在处理国与国之间的关系时充斥着“零和博弈”的思维。“零和博弈”的
意思是，参与博弈的各方在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方
的收益和损失相加总和水远为“零”,故双方不存在合作的可能。请结合材料，运用道家思
想对这种思维进行反驳。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，17 分】阅读下面的文字，完成 6~9 题。
拜谒司马迁
蒋巍
一尊高大雕像，峨冠博带，长衫如飘，在山顶凌风而立。
山下，从闽野深谷中奔涌而来的黄河，惊涛滚滚，白浪治天，卷起千堆雪。这气势这
景观，便属于司马迁。
雕像为今人所建。是他，但不像他。其相貌和身姿隧含着巨大的历史痛楚 .却以铮铮铁
骨展现着他永远的精魂。那座山叫“梁山”,地处司马迁的家乡——陕西省韩城市(汉代称
“夏阳”)。出城北五十里，在古称“龙门”的地方，沿嶙均的99 层石梯拾级而上，便可
见先生盘立山头的伟岸身影：刚直峭拔，神情深沉.目光辽远，手执一卷简牍，仿佛两千多
年来一直在那里凝望和沉思。
步入山顶的司马迁桐，前堂供奉着身着红袍、正气凛然的先生塑像。后院一座圆形坟
丘，基基砌有一图古朴砖饰。不过，此基并非司马迁的礼葬之处，也没有什么遗物埋在里
边，只有一代代朝圣者留下的心迹和怀念。令人称奇的是，坟丘上立有一楝气势非凡的古
柏，虬枝铁干，五枝分叉，望去如一只巨掌从基中伸出，擎托着高阅的天空。
史载，此祠初建于西晋永嘉四年，那正是司马氏平息三国之乱后做了皇帝的朝代。写
出煌煌《史记》的司马迁虽非他们的先祖，却也是他们的脐做。此后历朝历代都把司马迁
尊为“史圣”,对此祠屡加保护和修络。北宋宣和七年，这里新建了寝宫、献殿、山门。元、
明、清直至新中国，又增加了许多建筑。如今穿过绿荫如盖的林因，走过排列在山道两旁
的历代文化巨匠群雕，直至盘立山顶的司马迁巨型雕像，浩气经天的中华文脉令我身心凛
然。
司马迁生于诗书之家，先祖在周朝做过史官，父亲司马谈在本朝亦任太史令。父亲忙
于修国史，天天伏案疾书。他见司马迁已长大成才，文笔纵横，便命儿子出游天下，寻访
搜集各地的遗闻古事。时年 20 岁的司马迁从长安出发，先西南再中原再东南，其间，到过
长沙，游过洞庭，登过庐山，拜过曲阜。他还特别到汉高租刘邦以及萧何、曹参、韩信、
周勃、契哙等各位开国元勤的出生地走访了一图，了解到很多刘项争天下的史实。这些后
来都被写进了《史记》。那时汉武帝一定很欣赏司马迁。司马迁出游天下回长安不久，即
被封为郎中，还被指派参与了《汉历》的修订。
于今，我仍能想象当年司马迁埋头写作时的辛劳苦痛。
西汉时尚无桌椅，更无纸张，书案边铺上蒲席和坐垫。司马迁只能跪踞而坐，在一片
片竹简上执笔蘸墨而书，再用丝线串联成卷。随着写作的深入，历史文献、皇家文件和各
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