江西省吉安市白鹭洲中学2023-2024学年下学期高二第一次月考语文试卷

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江西省白鹭洲中学 2023-2024 学年度高二下学期第一次月考
语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
材料一：
《周易·乾卦·象》最早提出“自强不息”的命题：“天行健，君子以自强不息。”这一命题集中
概括了中华民族坚韧不拔、不屈不挠、积极进取、奋发有为的民族精神。
春秋战国时期已形成了许多有关中华民族童年的传说，诸如燧人氏钻木取火，是火的发明者；包
牺氏结绳而为网罟，开创了渔猎时代；神农斲木为耜，揉木为来，创造了农业……《礼记·乐记》说：
“作者之谓圣，述者之谓明。”很清楚，上述的燧人氏、包牺氏、神农氏等，在人们的心目中，都是
创造了上古文明了不起的“作者”，而非神。中华民族宗教观念淡薄，很早便具有了人的主体性意识，
以人为本而不是以神为本。这是《周易》得以概括“自强不息”命题的历史文化前提。
孔子重视刚健有为，进而提出了“刚”的思想。在他看来，一个人要做到刚健有为，很不容易，
这首先需要有坚定的信念与强烈的历史使命感。他所说的“不知命，无以为君子”，“朝闻道，夕死
可矣”，都是在反复强调这一点。一个人只有具备了坚定的信念和强烈的历史使命感，才有可能进而
做到下面两点。其一，安贫乐道，志存高远，拒绝各种名利的诱惑。孔子说：“人不知而不愠，不亦
君子乎？”甘于寂寞，是一种美德。一个人有无地位并不重要，重要的是做出业绩来，“求为可知”。
富与贵是人之所欲，非取之有道，君子不为；贫与贱是人之所恶，非去之有道，君子不弃。“欲”与
“刚”不两立，无欲则刚。其二，保持乐观的精神，百折不挠，奋斗不止。他所以高度赞扬颜回，就
在于颜回能在别人难以忍受的艰苦条件下，依然保持乐观的精神，孜孜追求，成为了楷模。
自强不息精神的核心在顺天应时，日新求进。在中国历史上历朝历代多有志士仁人倡言变法革新，
甚至舍生取义，不惜为此牺牲生命。“汤武革命顺乎天而应乎人”的革故鼎新精神，正是他们赖以倡
导社会变革的思想指导。
自强不息、刚健有为既是体现了人的主体性，故在中华民族精神中，最终又归结为品德修养和人
格的建立，从而与重德的特质浑然一体。自强不息、刚健有为，说到底，是一种人格力量的外烁。孟
子所谓“养吾浩然之正气”，为承担天降之大任，必先苦其心志，也是在强调以建立人格为重。宋明
理学强调“内圣外王”，进一步将此一理念表述得更加简洁明了。
（摘编自史革新《历史视野下的中华民族精神》）
材料二：
中新社记者：中国人为何早在数千年前就开始强调自强不息？
谢茂松：作为中华文明核心原典《五经》之首的《周易》，被认为是“忧患之书”。此处的忧患，
不是指怨天尤人，而是强调中国文明传统“返求诸已”，在忧患中不断锤炼和增进自身的德性。
《周易》首卦乾卦的大象辞谓：“天行健，君子以自强不息。”自强不息是中华文明的主体精神，
也是中华民族的德性精神。此种德性精神为中华民族首要之德性，也就是乾卦所说的“乾元”之德。
要更深刻理解“自强不息”精神，就要深刻理解“乾元”之德。其中，“元”表示元初，表示仁，即
今天人们所说的“初心”。“元”之德性就是自强不息，是中华文明内部极为深厚、丰盈的主体性，
“忧悲”则正是主体性的表现。
纵观历史，中国历史发展中的曲折性，也正是历史忧患意识之所在。在数千年来的发展历程中，
中华民族葆有初心之纯粹，虽然国家力量强弱有时，但民族精神始终自强不息。
中新社记者：自强不息的精神特质与中华文明的延续性之间有什么内在关联？
谢茂松：“乾元”之德与自强不息精神，正是中华文明始终保持连续未断裂的根本原因与动力所
在。“元”之“初心”是要在忧患中、在历史的曲折中不断经受检验而始终保持“乾元”的自强不息
精神。
自强不息精神既是中华文明主体精神，也是中国历史精神之所在。一部中国历史，就是面对各种
内部、外部危机考验，而能一次次衰而复兴的历史。朝代虽有更替，但文明一直连续未断裂。虽经历
了一次次忧患，总是能剥极则复，更加发展壮大而持久，这一切都来自于自强不息的文明主体精神，
其一以贯之于中国全部历史和发展进程之中。
中新社记者：中国前进道路上一直在应对各种风险和挑战，自强不息精神在与时俱进中展现了哪
些新的内涵？
谢茂松：今天，对自强不息内涵的最新要求，就是总书记在二十大报告中所提“三个务必”中的
“务必敢于斗争、善于斗争”，就是报告所指出的“必须坚持自信自立”“必须坚持守正创新”，就
是“增强国内大循环内生动力和可靠性”，就是“党的自我革命永远在路上”。斗争精神、自我革命
精神，都与中国文明传统“自强不息”精神有深层联系。
至于自强不息的外部意义，不妨把“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”
结合起来看，在《周易》中，两者前后相连，体现出中华文明所具有的“君子成人之美”之大心量。
这包括两方面：一方面是“君子以自强不息”，只有中国自己独立自主发展好了，才能带动世界其他
国家共同发展，正所谓“己欲达而达人”。这里需要强调的是，中国与他国共同发展不会强行改造对
方，而是完全由对方独立做主。另一方面是“君子以厚德戴物”，中华文明对其他文明抱有平等心与
谦虚态度，正所谓“己所不欲匆施于人”，这其中包含了对其他文明的真正欣赏与借鉴。
（摘编自《自强不息何以成为中华文明的主体精神？》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．孔子重视刚健有为，他的“刚”的思想体系，包括“坚定的信念与强烈的历史使命感”“安贫
乐道”“保持乐观”等内容。
B．自强不息是中华文明的主体精神，体现了人的主体性，与中华民族精神重德的特质浑然一体，
是一种人格力量的外烁。
C．《周易》被认为是“忧患之书”，在忧患中，中国文明传统“反求诸己”，这种忧患意识是自
强不息主体性的体现。
D．自强不息的外部意义，不但包括中国独立自主发展，更包含对其他文明的欣赏与借鉴，能充分
体现中国精神。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．《礼记·乐记》中所说的“作者之谓圣”中的“作者”指具有主体性的人，由此，《周易》得
以提出自强不息的命题。
B．一个人可以甘于寂寞，可以不计较地位，但又努力做出业绩，“求为可知”，这与“人不知而
不愠”并不矛盾。
C．由孟子“养吾浩然之正气”、宋明理学“内圣外王”可以看出，在中华文明发展的历史上，重
人格修养的理念一脉相承。
D．深刻理解“乾元”之德是更深刻理解“自强不息”的前提条件，可见“乾元之德”与“自强不
息”两个概念相通，但并不完全一致。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）
A．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
B．仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》。
C．革，去故也；鼎，取新也。
D．厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
4．访谈的质量往往取决于记者的提问，材料二的访谈在问题的设置上有什么特点？请结合文本简要
分析。（4分）
5．为弘扬中华优秀传统文化，某报刊开辟“释典”专栏，本期主题是“自强不息的价值”，编辑选
定了三个关键词：“养德”“延续”“发展”。请你结合材料，围绕主题，对三个词语进行阐释。
（6分）
（二）阅读下面的文字，完成 6-9 小题。
赛力克与马
吴溪君
秋日的阳光散发着阵阵暖意，挤过枝叶，漫过夯土围墙，洒在空旷的大院里。院子里弥漫着牛羊
粪的味道。门前的一排白杨树整齐地排列着，不时有成熟的叶子掉落下来。
摩托车倚在窗户边，擦得铮亮，把手飘带在微风中轻轻摆动。一架车斗散发着机油味。几只旧轮
胎摞在树底下，橡胶味很浓。
赛力克从院子里牵出一匹马，拴在院外的一个临时拴马桩上。又从储物间里抱出了马鞍子。也许
是有些时日没用了，赛力克用羊绒布仔细地擦洗着灰尘。
马鞍子看上去有些年份了，有一种包浆的质地，带着明显的沉重感。赛力克反复摆弄着马鞍子，
大概是要在马背上找到最佳的平衡点。接下来的操作像一个匠人，各种粗细不一的皮带、皮筋、穿孔、
扣子、销子等在他的手上像编织工艺品一样，仔细地穿梭、折转、拉紧、捆绑，费了不少功夫，其间
还反复了多次，直到披挂完成，赛力克才长长出了一口气。
①赛力克像是一个即将出征的骑士，欣赏着他的马。他跨上马，勒住缰绳在原地转了一个圈，双
脚轻轻夹了一下马肚子，缓缓走向村子的巷道。
走出村口，青纱帐一望无垠。阳光斜穿过枝叶，光线中漂浮着细细的浮尘，一群牛羊刚刚通过。
远处的东天山向两边延伸，黛青色勾勒出清晰的轮廓。
平顶山广阔的倾斜面上映着淡淡的明黄色的主色调，应该是旱田的小麦、燕麦、荞麦，不久就会
被收割，留下的麦茬依然是黄色的。高耸的山峰呈现着藏青色，小斧劈般的皴染。山顶上有积雪，是
入秋的初雪，不是很厚重，是那种清浅的抹顶。田野里的玉米、油葵、甜菜、打瓜渐渐成熟，高高低
低，青黄相接，画面十分广阔。
赛力克骑着马，时而策马前行，时而闲庭信步，巡视着他的庄稼地。时间在静静地流淌，整个田
野仿佛就他一个人。他的世界只有天空、流云、庄稼、草地、飞禽、马。
村子里很多家庭亦耕亦牧，不管是放牧还是干农活，绝大部分人都驾驶着各种车辆，快捷、方便，
尤其是年轻人。赛力克通常也是骑着摩托车去地里干活。但今天则是特意骑马。农事浇水都是分配好
时间段的，即使是三更半夜也要守在田间，将水妥妥浇入地里，心里就踏实了。赛力克围绕着几百亩
的条田转圈，会不时下马查看一下滴灌带是否跑水，有无霉叶斑病，有无踩踏的痕迹。
正午的阳光斜照下来，浓烈的秋燥弥漫在田野上，漂浮的植物尘埃钻进鼻孔，让人直打喷嚏，附
着在皮肤上，蜇得人奇痒。一种类似于“走鹃”的灰鸟跳跃于田地间，是那种滑翔式的，发出尖细的
叫声，给燥热的午间田野带来一些生机。
赛力克下马躺在树荫下的田埂上，闭着眼，仿佛睡着了。
山坳的松林里，一匹健硕的栗色马在少年的驾驭下，昂首阔步，向着一个山脊攀爬而上。那么奋
力踏蹄，肌肉抖动，鬃毛飘逸，长长的一声嘶鸣，马与少年就已经站在了高处的山脊上。那是一幅马
与少年的坚毅影像，像一个骑士在瞭望着，这种影像分明烙上了远去的号角、古道的烟云，也承袭着
阿肯弹唱、刺绣、叨羊、猎鹰等传统游牧文化的时光印记。
须臾，少年纵马冲下山脊，向着河谷策马飞奔。清浅的河水被马蹄趟开，发出有节奏的声响，激
起的水花在阳光下如碎银般地飞溅。
冲出河谷丛林，少年来到广阔的草原上。碧草如菌，天空如洗，没有一丝风。少年立马平视，凝
神静气，开始缓缓前行，整个草原向他张开怀抱。不久，②马儿慢慢亢奋起来，血脉偾张，经络通衢 ，
由碎步转小跑，加速、腾空、飞奔。马上的少年身姿变得轻盈，如翱翔的雄鹰，如雨燕的身影。身子
整个离开了马鞍，匍匐在马头上，马镫子向后用力支撑着，马载着主人如旋风般地狂奔。铿锵的马蹄
声在草原上空久久地回荡着，终是打破了时空的沉寂和远古的遗梦。夕阳将草原染成了古铜色，渐渐
归于平静。
赛力克猛地打了一个喷嚏，少年的影像回到了他的脑海中。③醒来的第一件事就是寻找他的马鞭
子。还好，马鞭子在手腕上挂着。
水浇完了，天色渐渐暗下来，空气转凉，赛力克骑着马绕着田地又转了一圈。在一个开阔处，赛
力克一抖缰绳，策马扬鞭，在夕照下奔驰起来。马蹄声敲击在砾石的路面上，发出清脆而有力的声响。
扬起的尘土一溜烟飘散开，路边不时惊起归巢的野鸽子、布谷鸟、沙雀。
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