江西省南昌市江西师范大学附属中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（）

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江西师大附中高一年级第一次素养测试语文试题
命题：高一语文备课组命题四组 2024 年 3 月
试卷共 8 页，卷面满分 150 分，考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新
审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其
思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。
关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，
这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。
由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》
认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治
天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科
学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。
关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。
实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦
理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性
教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方
略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的
区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性
之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程
中，同时注重了扬善与止恶两个维度。
从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。
《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会
一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。
这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。
如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善
论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，
并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周
易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为
前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。
（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）
材料二：
中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治
国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周
官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。
《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，
人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺
天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对
立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。
从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类
社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。
在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在
于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。
“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清
明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才
相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前
提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：
“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能
之事以左右民生。
在20 世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经
把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气
氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。
（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）
A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。
B. 儒家与《周易》在区分君子与小人的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。
C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。
D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。
2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
A.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。
B.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。
C.《庖丁解牛》中“因其固然”的“解牛”之道，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。
D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（）（3 分）
A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作
用。
B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。
C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。
D.两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。
4.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。（4 分）
5.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
文本一：
来了个家伙叫田叔
郑俊甫
田叔一踏上鲁国的土地，我就明白父皇的用意了。但我没有在意，谁都不能阻挡我一颗向往自由的心。
那天，侍臣小声问我：“大王，孔庙还拆吗？”哦，忘了告诉你们，我喜欢建筑，没事就自己动手设
计，然后兴兴土木，把图纸上的线条变成美轮美奂的房子。孔庙就在我的宫殿隔壁，占卜师唾星飞溅，信
誓旦旦，说是一片风水宝地。那就拆喽，盖成我刚刚设计的作品。
一群儒生跪在宫门前，又是罢学绝食，又是痛哭流涕，觉着我冒犯了圣人。笑话！我是鲁国的封王，
普鲁国之天下，莫非王土，何况一个死去了多年的教书先生。
侍臣见我旧事重提，赶紧提醒说：“这次不是儒生的事，儒生的事早就被前相国平息了。这次，是费
用，国库眼见就要空了。”这帮蠢材，以前又不是没有空过。鲁国食邑万户，多征点儿税不就行了？实在
不行，打些白条，都先欠着。
侍臣有点儿着急，咳嗽了一声，提高了音量：“大王，征税的事归相国管，现在田叔是相国，很多人
都跑到他那儿告状去了。”
告就告呗。父皇派来的相国，也是我的臣民，能翻起多大的浪来？
没想到，第二天午时，我的午膳还没有用完，侍臣神色张皇地跑进来，“大王，不好了，宫门外乌泱
泱全是人，把大门都快堵死了。”
“谁这么大胆？”我吼了一嗓子。堵宫门，这是不要脑袋了呀！
“是田叔。”侍臣应道。
“他想造反？”我拍了下桌子，顿时杯盘狼藉。
“那倒不是。”侍臣定了定神，慌忙解释，“听说是一百多个小百姓闹到相府，指责大王增加税赋的
事情。田叔把这些闹事的家伙都给抓了，张贴告示说，为首的二十人，每人笞打五十大板，其余的人各打
手心二十。现在就要在宫门外行刑呢。”
这倒是件有趣的事情。看来，田叔也算识趣，知道鲁国谁是主人。那就去瞧瞧吧，父皇派来的能人，
戏一准唱得别样精彩。
我更了衣，率着一众好热闹的妃子，登上了宫殿的城墙。宫门外，熙熙攘攘，一百多号平头百姓，被
举着棍棒的兵士团团围着，像是一群待宰的羔羊。侍臣眼尖，一下就发现了人群中的田叔，他激动地跳着
脚：“大王快看，田叔在训那帮不懂事儿的家伙呢。”我也斜了侍臣一眼，田叔那么大嗓门，我能不知道
他在训话吗？
田叔举着马鞭，对低眉顺眼瑟瑟发抖的百姓发着怒火：“你们这帮刁民，大王不就是多收了你们几次
税吗？不就是给你们打了几张白条吗？那又怎样？大王是你们的君主，你们的一切都是王的。损失了一点
儿饭钱，居然就敢到处毁谤君主，该当何罪！”接下来就是劈里啪啦的棍棒和野猪般的哀嚎，招引的围观
民众密密麻麻，呼声震天。
老实说，开始我对田叔还是抱有好感的。虽说在宫门外行刑过分了些，但是杀鸡儆猴，总得有个轰动
效应的场所，这事我懂。可如是者三，我终于坐不住了。那只被儆的猴子，不会是我吧？这个田叔，弄一
出活广告，是要让我在鲁国臭大街呀！
我召来田叔，二话不说，吩咐人从内库中取出钱来，让他偿还那些挨打或者即将挨打的百姓。
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