江西省上饶市玉山二中2023-2024学年高一上学期12月考试语文试题

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江西省上饶市玉山二中 2023-2024 学年高一上学期 12 月考
试语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，共 18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动
性，在下面一段话里对此说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而
由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所
得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，
是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习
惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式
的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说
法不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，
可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，
因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
尽管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应
付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，
要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其
实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人
治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以
由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整
个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会
的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定
程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，
特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转
变。
根据现有资料，乡约滥觞于北宋的吕大钧，《吕氏乡约》乃后世遵奉的依据。
《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系，
提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美
好道德乡村。如“德业相劝”中提到“德”，强调要“见善必行，闻过必改”，要
“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。《吕氏乡约》不仅在道德规范上有
所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如“犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，
其罚一百。犯轻过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。
正如吕大钧所言：“乡人相约，勉为小善。”不难看出，乡约中这些具体的道德
规范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信，无不标举礼义廉耻、美化风俗，通过乡约
的规范旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。吕大钧的思想特别受到了古礼
的影响，乡约的原则与《周礼》的教化精神一致，还继承了《礼记》的乡饮酒礼。后
世的乡约，基本上都突出了相互礼让的仪式，倡导里仁之美。《吕氏乡约》被视为乡
约的鼻祖，融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些
都对后世产生了很大影响。
乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还
对《吕氏乡约》作了必要的“增损”，阐扬了乡约的核心精神、组织制度等，使乡约
无论作为规约还是组织都更为明晰。朱熹认为，修乡约是要号召人们在乡村真正实行，
是为了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增
补，根据长幼尊卑的顺序，列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项
礼仪的规定都非常具体详实。可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作
用，这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能。
（摘编自沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．礼与法律有所不同，礼是靠个人习惯来维持的，法律是从外限制人的；人不守
礼不会受到责难，而不守法则要受到惩罚。
B．孔子特别重视服礼的主动性，他用“克”字表明人应该约束自己，人约束自己
方能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意。
C．乡约以其种种处世规范和道德要求，对乡民的价值观和精神生活都有着良好影
响，因而在社会治理方面产生了很大作用。
D．吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据，原因至少有二：它是第一个
乡约；它建立了较为完成的管理和教化体系。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．如果社会变迁得太快，传统不能有效地应付生活，则社会秩序很难用礼来维持。
B．礼治虽是人治，但它不是个人好恶的统治，它是以整个社会历史维持社会秩序。
C．历史上的乡约，多强调相互礼让，倡导里仁之美，以劝人向善、改善社会风气。
D．从朱熹对《吕氏乡约》的损益，可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）
A．乡土社会是熟人社会，人们是通过熟悉产生信任，故其社会秩序依靠礼仪制度
的运行即可维系。
B．儒家的理念认为，天地有差，万物有别，长幼有序，彼此之间各司其职，各安
其位，不可僭越。
C．乡土社会在社会治理中特别注重教化，培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用
强硬手段去约束。
D．在乡土社会，人们在执行国家法律的同时，还应制定乡约，以协调生活秩序和
人们之间的关系。
4．礼和乡约有怎样的异同点，请简要概括。
5．假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你将怎样做？请依据上述
材料作简要说明。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，共 17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下
三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中
心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间
还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之
达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝
之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一
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