江西省宜春市宜丰中学2023-2024学年高一下学期开学考试 语文（创新部） 含答案

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2023-2024（下）创新部高一开学考语文试卷
时间：150 分钟 满分：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一） 现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，自然科学知识，如天文、地理、气象、物
候、测算等等，都是入仕的本钱。但更重要的是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文
章盖世，遣兴移情，标高自重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人
望。但传统人文知识分子的软肋是“知遇难得”，科场拔士取决于考官的眼力。怀才不遇的传统知
识分子要么在社会上沦为“九儒十丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就
分为两类：一类是力图以自己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的
人格是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另
一类是隐逸型和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中
心，有意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑
视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。
这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是中国传统知识
分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其身”，善其身是济天
下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。所以不论是儒家还是道家的
知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就是愤世嫉俗，少有对自然知识和客
观真理的探索和研究。
由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权势者进
行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不都是官场禄
蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治
国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还有一个更高的服从对
象，这就是“天道”。当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同
的方式和层次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的
名义提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”
的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不是立于
个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。
至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独立性。
其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和
失败者，他们对政治和社会现实的批判本质上和屈原的《离骚》《天问》一样，是一种牢骚的发泄
和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿。因此道家知识分子的社会批判同样不具有
积极促进社会变革的意义，而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只
不过是这种情绪宣泄的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。
（摘编自邓晓芒《知识分子为何如此热衷“进谏”》）
材料二：
隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，儒家日渐
衰微，韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐的儒学复兴运动，主要
着眼于政治、经济等方面的批判，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意义上的成
功。
北宋士大夫在宋王朝“养士”政策的基础之上，展开了一种独特的面对世界的方式。宋代的开
国根基里有一种敬畏的精神，这种敬畏的精神，滋养出一种宽容的气质，体现为对普通老百姓不敢
残虐之，对士大夫则宽容之。在北宋的文化和思想当中，有三个字构成了北宋士大夫精神的根底：
一是范仲淹的“忧”，一个是程颢的“仁”，一个是张载的“感”。这三个字都指向他人，指向对
他者责任的承担。“忧”是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》
中有非常突出的体现——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。宋代士大夫人格之伟
大，既是精神力量，也是时代塑造。
北宋士大夫意识到，与佛、老之间的斗争，根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老这样的
虚无主义世界观，如果任其蔓延下去，人的道德生活是无从建立的。在这个意义上，一旦面对生活
道路的问题，其实就是我们所熟知的价值观的问题。佛教、道教都发展出了有自己哲学根据的价值
取向以及有自己理由的生活道路，在这个背景之下，就要从根本上树立起儒家的道理。
（摘编自杨立华《北宋儒学复兴运动》）
材料三：
唐宪宗继位后不到一年时间，宦官重又得势，王叔文被赐死，柳宗元、刘禹锡等八人被贬到荒
僻的外州做司马。虽然柳宗元跟刘禹锡都受挫折，但他们受到伤害的程度不一样。作为失败者，柳
宗元在这次政治斗争中所受的伤害最大。刘禹锡对于盛衰变化有一种通达的看法——一个人不是永
远顺利的，现在衰败，将来也许会恢复。刘禹锡对于盛衰变化有完整的通观，他的诗喜欢写关于历
史兴亡的东西。而柳宗元没有这种通达的看法，一个打击下来，他却没有解脱的办法。他的挣扎，
是尝试用游山玩水来安慰自己。柳宗元经过自己的一番挣扎和努力，最终还是没有得到解脱，他的
内心非常悲哀非常痛苦。所以他在永州所写的山水游记和诗歌都有一个特色：表面上是写赏玩山
水，而且写得冷静、超逸，要摆脱，但并不是真的冷静，也不是真的超逸。
《溪居》正是柳宗元被贬官到永州，最痛苦最哀伤的时候所写的。“来往不逢人，长歌楚天
碧”（《溪居》）表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞。一个人不管做什么，都要“求诸
己”而不要“求诸人”，如果自我充实了，就是韩退之说的“由是而之焉之谓道，足乎己无待于外
谓德”。如果“足乎己”了，“来往不逢人”才是很好的一件事，因为根本不需要外在的赞美和影
响，你才有一种自得，于是“长歌楚天碧”，可以放声歌诵了。 （摘编自叶嘉莹
《柳宗元的山水寂寞心》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代知识分子不仅要掌握自然科学知识，更要熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，
才能最终获得“为官一方”的人望。
B．怀才不遇的传统知识分子如果不在社会上沦为“九儒十丐”，就可能有意使自己边缘化为陶渊
明那样的隐逸型和牢骚型知识分子。
C．中国古代知识分子的最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想，但他们
最高的服从对象是“天道”而非皇权。
D．屈原的《离骚》《天问》只是官场失意者一种情绪化的个人宣泄和政治上的清白表白，不具备
社会批判和积极促进社会变革的意义。
2．根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中晚唐儒家日渐衰微，韩愈发起的儒学复兴运动没有真正成功，根本原因是诉诸政治的力量来
解决思想的问题。
B．“忧”“仁” “感”构成北宋士大夫精神的根底，宋代士大夫人格伟大，与宋王朝“养士”政
策密不可分。
C．北宋儒学复兴运动着眼思想领域，意图发展出有自己哲学根据的价值取向以及有自己理由的生
活道路。
D．柳宗元被贬永州后尝试用游山玩水来安慰自己，他此时的山水游记和诗歌是寂寞的表达，并没
有超逸自得之心。
3．结合材料内容推断，下列选项中最符合韩愈“道统”思想的一项是（ ）
A．“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶潜《饮酒》）
B．“谓功业可立就，故坐废退。”（韩愈《柳子厚墓志铭》）
C．“劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。”（柳宗元《贺进士王参元失火书》）
D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载《横渠语录》）
4． 材料一和材料二都对中国古代士大夫作了比较分析，请简要说明其差异。（4分）
5．结合上述材料，简述柳宗元革新失败后始终无法摆脱痛苦的原因。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
长明灯 鲁迅
春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微
细沉实的声息——“熄掉他罢！”
这屯上的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着“不宜出行”。不拘禁忌
地坐在茶馆里的不过几个以豁达自居的青年人。
现在也无非就是这茶馆里的空气有些紧张。
“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。
“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加发闪了。见鬼！这
是我们屯上的一个大害。我们倒应该想个法子来除掉他！”
胖脸的庄七光已经放开喉咙嚷起来了：
“吹熄了灯，我们的吉光屯还成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都说么：这灯还是梁武帝
点起的，一直传下来，没有熄过；连长毛[注]造反的时候也没有熄过……。外路人经过这里的都要看
一看，都称赞……。他现在这么胡闹，什么意思？……”
“他不是发了疯么？你还没有知道？”方头带些藐视的神气说。
“我们还是先到庙前去看一看，”方头说着，便轩昂地出了门。
阔亭和庄七光也跟着出去了。三角脸走得最后。
他们望见社庙的时候，果然一并看到了几个人：一个正是他，两个是闲看的，三个是孩子。
但庙门却紧紧地关着。
他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样
的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。
“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。
“我叫老黑开门，”他低声，温和地说。“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝
脸，三只眼睛，长帽，半个的头，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄。吹熄，我们就不会有蝗
虫，不会有猪嘴瘟……。”
“唏唏，胡闹！”阔亭轻蔑地笑了出来，“你吹熄了灯，蝗虫会还要多，你就要生猪嘴瘟！”
“唏唏！”庄七光也陪着笑。
“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知
道。”阔亭大声说。
他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。
“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去
熄！”
方头站上去了，慢慢地说道：
“你是一向懂事的，这一回可是太胡涂了。就是吹熄了灯，那些东西不是还在么？不要这么傻
头傻脑了，还是回去！睡觉去！”
“我知道的，熄了也还在。”他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了，沉实地说道，“然而
我只能姑且这么办。我就要吹熄他，自己熄！”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。
“喂！”阔亭生气了，“你推不开的，你没有法子开的！吹不熄的！还是回去好！”
“我不回去！我要吹熄他！”
“不成！你没法开！”
“……”
“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。
“……”
“看你有什么别的法！”
“我放火。”
“什么？”阔亭疑心自己没有听清楚。
“我放火！”
沉默像一声清磬，摇曳着尾声，周围的活物都在其中凝结了。不一会，庙后门的墙外就有庄七
光的声音喊道：
“老黑呀，不对了！你庙门要关得紧！老黑呀，你听清了么？关得紧！我们去想了法子就
来！”
但他似乎并不留心别的事，只闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，
仿佛想要寻火种。
方头和阔亭在几家的大门里穿梭一般出入了一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人们的耳
朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”然而全屯的空气也就紧张起来，凡有感得这紧张
的人们，都很不安，仿佛天下从此毁灭。
这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱
得如风干的香橙，还要用手捋着下颏上的白胡须，似乎想将他们拔下。
阔亭和方头以守护全屯的劳绩，不但第一次走进这一个不易瞻仰的客厅，并且还坐在老娃之下
和四爷之上，而且还有茶喝。此时阔亭忽然发表意见了：
“这办法太慢！他们两个还管着呢。最要紧的是马上怎么办。如果真是烧将起来……”
“我想：倒不如姑且将他关起来。”
“那倒也是一个妥当的办法。”四爷微微地点一点头。
“妥当！”阔亭说。
四爷在暂时静穆之后，这才缓缓地说，“就照这一位所说似的关起来，免得害人……。”
“那自然，”阔亭感动的说，“可是，房子……”
“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。
“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，
决计挖不开。好极了！”
老娃和方头也顿然都显了欢喜的神色；阔亭吐一口气，尖着嘴唇就喝茶。
未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上已不特紧张，并且早褪尽了
先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。只因为关了几天门，
孩子们不能进去玩，吃过了晚饭，还有几个跑到庙里去游戏，猜谜。
…………
“我放火！”
孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，
其间有两只眼睛闪闪地发亮。
从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照
到木栅里的昏暗。
一九二五年三月一日 （有删改）
[注]长毛：洪秀全领导的太平天国起义军。为了对抗清政府剃发留辫的法令，他们都留发而不结辫，
因此被称为“长毛”。
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“疯子”的遭遇表明，他无法先行吹熄吉光屯人心中的长明灯，也无法唤醒他们和自己一同去
吹熄社庙里的长明灯，无奈之下，只能选择“自己去熄”。
B．当“疯子”试图吹熄长明灯之时，首先站出来激烈反对、商量办法是那些“以豁达自居的青年
人”，他们反而比四爷等老辈表现得更为凶狠。
C．从“吹熄”到“放火”，“疯子”在面对民众软硬兼施的手段中，也在及时调整着自己的斗争
策略，从中可见一个逐渐成长的革命先驱形象。
D．小说讲述了一个“疯子”想要吹熄庙里的长明灯，引起全屯人的恐慌，最后被关押起来的故事，
表现了鲁迅小说一贯的反封建的思想主题。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头以春阴下午吉光屯的茶馆为典型场所展开故事，“空气又有些紧张了”“熄掉他罢”
巧设悬念，具有一种引人入胜的艺术效果。
B．小说以群众眼光作视点，将“疯子”置于次要的不显眼的位置；这个次要人物形象看似无处不
在，几乎完全孤立，但是被前台人物的言行举止支配。
C．“吉光屯”和“鲁镇”都是人物活动、情节发展的典型环境，是作者虚构的微型社会，其迷信
落后的社会风气正反映了旧中国畸形的社会形态。
D．在《长明灯》中，作者始终作为一个不出场的叙述者将他的主观感情渗透到小说的画面和构思
中，从而赋予小说一种主客观水乳交融的独特抒情气质。
8．小说设置了明暗两条线索，请简要说明并分析其作用。（4分）
9．“长明灯”作为小说的标题，意蕴丰富，请结合全文简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
商三官
故诸葛城，有商士禹者，士人也，以醉谑忤邑豪，豪嗾家奴乱捶之，舁归而死。禹二子，长曰
臣，次曰礼。一女曰三官。三官年十六，出阁有期，以父故不果。两兄出讼，终岁不得结。婿家遣
人参母，请从权毕姻事，母将许之。女进曰：“焉有父尸未寒而行吉礼？彼独无父母乎？”婿家闻
之，惭而止。无何，两兄讼不得直，负屈归，举家悲愤。兄弟谋留父尸，张再讼之本。三官曰：
“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阔罗包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣。”二兄
服其言，乃葬父。葬已，三官夜遁，不知所往。母惭怍惟恐婿家知不敢告族党但嘱二子冥冥侦察之 。
几半年，杳不可寻。
会豪诞展，招优为戏，优人孙淳携二弟子往执役。其一王成，姿容平等，而音词清彻，群赞赏
焉。其一李玉，貌韶秀如好女。呼令歌，辞以不稔，强之，所度曲半杂儿女俚谣，合座为之鼓掌。
孙大惭，白主人；“此子从学未久，只解行觞耳，幸勿罪责。”即命行酒。玉往来给奉，善觑主人
意向，豪悦之。尽遣诸仆去，独留玉。玉伺诸仆去，阖扉下楗①焉。诸仆就别室饮。
移时，闻厅事中格格有声。一仆往觇之，见室内冥黑，寂不闻声。行将旋踵，忽有响声甚厉，
如悬重物而断其索。亟问之，并无应者。呼众排阖入，则主人身首两断；玉自经死，绳绝堕地上，
梁间颈际，残绠俨然。众大骇，传告内闼，群集莫解。众移玉尸于庭，觉其袜履，虚若无足。解之，
则素舄②如钩，盖女子也，益骇。呼孙淳诘之，淳骇极，不知所对，但云：“玉月前投作弟子，愿
从寿主人，实不知从来。”
以其服凶，疑是商家刺客，且以告郡。郡官问臣及礼，并言：“不知。但妹亡去，已半载
矣。”俾往验视，果三官。官奇之，判二兄领葬，敕豪家勿仇。
异史氏曰：“家有女豫让③而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦
将羞而不流，况碌碌与世浮沉者耶！愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪④也。”
（节选自蒲松龄《聊斋志异·卷三》）
注释 ①〔楗〕门闩。②〔素舄〕服丧者所穿白鞋。③〔豫让〕战国晋人，事智伯。智伯被赵襄子
联合韩、魏所灭，豫让自毁形貌为智伯报仇。未果，遂伏剑自杀。④〔壮缪〕即关羽，死后被封追
为壮缪侯。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
母惭（A）怍（B）惟恐（C）婿家知（D）不敢告（E）族党（F）但嘱二子（G）冥冥侦（H）察
之
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．屈，指冤屈，与《孟子》“威武不能屈”中的“屈”意思相同。
B．夜，指在夜里，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”中的“夜”用法相同。
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