江西省宜春市2023-2024高一下学期4月质量检测语文试题word版

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江西省高一 4 月质量检测

语文

考生注意：

1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂

黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，

在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：人教版必修下册第一至第六单元。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

相传，所谓“傩”，是始于黄帝，大盛于商周时期的驱邪逐疫、禳凶纳吉的古老仪式，主持者称为方相氏，头戴面

具，手持竹竿或兵器作驱除击打瘟疫鬼祟之状。根据《礼记·月令》的记述，至晚在周代，傩已被确立为国家礼仪，一年

分季春、仲秋、季冬三次行傩，在诸侯、天子、军队层面举行。《论语》也记载，在官傩之外，还有遍布民间的“乡人

傩”。由傩仪傩礼出发，行傩之时的歌舞、特技表演衍生出多彩的傩舞、傩技，加上逐渐形成固定剧情的傩戏，共同构筑

起一个广阔丰厚的傩文化谱系。提到傩文化中最具辨识力的特征，还得说是那一张张或威严狰狞或滑稽怪诞的面具。

时至今日，在安徽、贵州、江西、湖南等地傩事活动中常用的傩面具，仍然鲜明地体现了“人神合体”的基本诉求。

最为典型也最具辨识力的傩面具，往往雕刻的是各类神灵鬼怪，面相狰狞，但不失崇高威严。在对先民们至关重要的死亡

复活仪式中，庄严崇高的仪式体验是必需的。作为审美范畴的崇高，不同于优美的和谐感，它来源于审美实践中主体与客

体相冲突甚至会暂时被客体所压倒的状态，含有毁灭性的危险因素。然而当人们产生了超越感官尺度和抗拒恐怖的能力，

崇高感便产生了。人兽合体的死亡复活仪式，既蕴含吃人神兽图腾代表的压倒性毁灭性力量，又以仪式行为完成了死生转

化的解释和说服工作，让人们超越了死亡的恐惧，产生崇高感。今天的傩面具兼具狰狞与崇高的图腾性特征，也存留着悠

久厚重的历史信息，尤其表现为夸张变形的感官呈现。那些或外凸(纵目)或内凹(凹目)的双目，正表征着对威严神性外求

与内视两个维度的探索，而戴上这样的面具，也就获得了通往神性的认证。

在今天的傩面具中，还有一大极富代表性的类型，它们并非狞厉崇高的神鬼，而是嘴眼歪斜、滑稽怪诞、富于烟火气

的世俗形象。最典型的代表就是歪嘴秦童了。据说秦童本是玉皇大帝不待见的丑儿子，被打下凡尘，受尽嘲弄，却仍然古

道热肠，扶危救困，与民间故事中的济公、施不全等形象一样，看起来虽是丑陋且遭受世人冷眼嘲笑的

【高一 4 月质量检测·语文第 1 页(共8页)】

卑微人物，却往往有着不凡的身世和能力，体现出人神之间的两可性。诚如巴赫金所论，怪诞本身就是一种审美变体，体现着各

种对立因素的奇妙混合：丑与美、喜剧性与悲剧性、可怕与可笑、寻常与离奇、幻想与真实、卑劣与崇高……这样的审美对象，

以一种极其卑微、低到尘土里的民间姿态，拆解了高高在上、道貌岸然的伪饰，但同时仍在追求一份向善、向上的正统价值伦

理。从根本上说，它也是一种“弱化的狰狞”，或者说“神性的降格”，它用一种更低的姿态，更为友好地展现了人神对立转化

的上古仪式思维，也显示了民间文化对由神所代表的正统伦理的复杂辩证态度————既消解又认同，既拒绝又拥抱。它们构成

了“替天行道”的另一种民间叙事原型和母题。

中国戏曲粉墨敷面的脸谱，可以说就是一种变形的面具。尽管也有学者认为戏曲脸谱另有文身这一来源，但若追根溯源，

文身与面具大抵都是原始图腾崇拜的产物，异流而同源，绝难说是全无相干的两种事物。

人人皆知梨园行分生、旦、净、丑，而戏曲扮装需勾画脸谱者，几乎都集中于净、丑两行。傩面具中既狰狞可怕、又指向

崇高神性的审美特征，在净行脸谱中多有体现。净行扮演的人物形象性格大多粗豪刚猛，有的甚至单从诨号便可见出危险的“兽

性”(如《白水滩》中的青面虎)。同时，净行的人物谱中神灵鬼怪(如钟馗、炳灵公和各类判官)和宗教僧道(如达摩、鲁智深、

惠明、杨五郎)也特别常见，单凭这一点就很难说戏曲脸谱与戏剧之源的祭祀仪式信仰毫无关系。尤其像昆曲净行中的正净，就

是寻常说的大花脸，如我们熟悉的项羽、赵匡胤、包拯、徐彦昭等人物，气势雄稳，功架俨然，唱功吃重，特别具有“人神之

间”的悲剧、正剧英雄特质。肉体毁灭后由人封神的钟馗、关羽就更是典型了。当我们或为舞台上《走麦城》的末路英雄唏嘘感

怀不已时，或是随着《嫁妹》中钟家小妹一起，在惊骇、断肠、欣然的百感交集中聆听兄长离家之后诸般变故的时候，也仿佛是

在亲身体验着经死而生的远古仪式！

当然，回望以傩戏、傩文化所代表的远古传统，绝不是为了否定科学和理性。在崭新的时代，傩文化也必然要经历批判

性、创造性的扬弃、转化，才能迎来新生。我们所不应遗忘的是：看似不乏怪力乱神的傩文化，归根到底是有一个最基本的功

能，就是让人们有所惧怕，有所敬畏————是对神兽、图腾的敬畏，也是对祖先、神灵、上苍的敬畏，更是对万物生灵和自然

的敬畏。在漫长的人类历史中，瘟疫是个常量，古人远没有如今天这般昌明的科技和医疗手段，行傩逐疫的群体行为和心理暗

示，既提供了守望相助、否极泰来的信念，也提醒着人们要敬天礼神，行止有度，不可妄为。傩的背后是礼，神的背后是天，人

神合体的仪式，从最深处传达着天人合一的祈愿。这神思绵延千载，当你面对一张张灵性飞扬的傩面具，陡然生出莫可名状的震

撼与敬畏之时，它便也真真切切地回响在你的心中了。

(摘编自江棘《傩：中国古文化的“表情”密码》)

1.下列有关“傩”的表述，不正确的一项是(3 分) ( )

A.如今，傩事活动中常用的傩面具仍可体现“人神合体”的基本诉求。

B.傩是我国一种驱除鬼祟、祈福免灾的古老仪式。

C.在周代，傩已被确立为国家礼仪，按时间来行傩。

D.傩在诸侯、天子、军队层面举行，民间没有行傩仪式。

2.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分) ( )

A.中国戏曲脸谱来源于变形的傩面具或文身，二者都是原始图腾崇拜的产物，却是异流同源、不相干的两种事物。

B.傩事仪式中用到的傩面具，源自于主体与客体互相冲突甚至会被客体所压倒的状态，且有毁灭性的危险因素。

【高一 4 月质量检测·语文第 2 页(共8页)】

C.人兽合体的死亡复活仪式，蕴含吃人神兽图腾代表的压倒性毁灭性力量，让人们超越了死亡恐惧而产生崇高感。

D.嘴眼歪斜、滑稽怪诞的秦童、济公、施不全等受尽嘲弄，却仍然古道热肠、扶危济困，具有人神两可性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分) ( )

A.昆曲中的一些人物具有“人神之间”的悲剧、正剧英雄特质，如《走麦城》中的关羽、《嫁妹》中的钟家小妹。

B.傩文化源远流长，据说始于黄帝，大盛于商周时期。我们应批判性、创造性地继承傩文化，让傩文化迎来新生。

C.怪诞本身就是各种对立因素奇妙混合的一种审美变体，而傩面具中富于烟火气的世俗形象便能体现这种审美变体的特点。

D.净行中扮演的人物形象性格大多粗豪刚猛，甚至有的人物形象的诨号就显露出危险“兽性”，如《白水滩》中的青面虎。

4.下列选项，不能化身为傩文化审美类型的一项是(3 分) ( )

A.为除去克劳狄斯而付出生命代价的哈姆莱特。

B.故意淹死二千二百小工发家的资本家周朴园。

C.蒙冤受屈、在临刑前许下三桩誓愿的窦娥。

D.头脑清醒并敢于反抗、大骂周朴园的鲁大海。

5.傩体现了中国古文化的哪些“密码”?请结合文意简要概括。(6分)

答:

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共有 4 小题，17分)

阅读下面的文字，完成 6~9题。

听洪素手弹琴

东君

夏日的某个礼拜六，徐三白奉师命飞赴上海，看望师妹洪素手。老师顾樵先生让他带去了一张古琴。洪素手的公寓陈设简朴，

墙壁上挂满了各式各样的蜘蛛侠玩具和图片。

屋子小，有些闷热。洪素手建议到阳台上吹吹风。他们并肩站着，弹琴似的抚弄着栏杆。徐三白问：“回到南方后，还有没有

弹琴?”洪素手说：“带了一张琴，一直没弹。我现在是一家公司的打字员，同事们都夸我打字速度快，手势也很好看，我没敢告诉

他们我是学过琴的，怕污了先生的名声。”

徐三白又说：“顾先生一直很惦念你。这张琴，先生说有三百多年的历史，他花了很长时间修补。”洪素手的双手突然不动

了，月光下，仿佛柔软的枝条。她凝视着自己的手指，久久不说话。

因为手指纤长，十六岁时，洪素手到顾樵先生的渔樵山馆学琴。洪素手打小孤僻，不爱说话，只喜欢抚琴。琴人当中流行这么

一种说法：古琴难学易忘不中听。可洪素手喜欢的恰恰就是这些特性。有一天，洪素手弹完一曲，顾先生突然流下了泪水，说：“我

已经找到传人了。”洪素手只在顾先生家弹琴，挪个地方，她就弹不了。洪素手弹琴，只给先生或自己听。顾先生说她弹琴跟蚕吐丝

一般，听到人声就会中断。

顾先生常常外出献艺，最常去的是唐书记家。老唐退休多年，喜欢听琴。琴之为物，于顾先生而言，是乐器；在老唐看来，就

是一种医疗保健用品。老唐患有老年抑郁症，他感觉古琴能让他入静，像是把他内心的皱褶一点点抚

【高一 4 月质量检测·语文第 3 页(共8页)】

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