江西省南昌市江西师范大学附属中学2023-2024学年高三下学期开学考试语文试卷

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江西师大附中高三语文素养测试卷命题
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点
可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的
形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会
的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历火阶段以民族的形式存在，那么 ,人类文化在
此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚
在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉
我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民
族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此
文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在
的辩证法。
文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阅、山海的阻屏等
因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔
绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市
民社会”,人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。
其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活
在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术
宗教等产生直接影响。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境文
化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这
一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必
然的统一，偶然与必然的统一。
其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创
造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、
美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作
用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，
一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种
文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不
绝于书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的
民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的
意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异
不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、
强化。
应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达
到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得
以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。
因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的、相对的。
(摘编自张岱年、程宜山《中国文化猜神》)
材料二：
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之
而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史道
迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已
成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思
维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国
文化的现代化，那么,中国文化的发展将陷入图境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行
观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评
判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受
到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化
有没有普遍认同的东西呢?人类有没有可能超越民族中心主义?这些都是文化相对主义所面
临的、必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异跃予了人类文化以多
样性。我们固然不必保留辩子或者“三寸全莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法
“欧化”的特殊的魁力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化
相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”,只能带来人类文化的单调和没落。事实上，
正是由于差异的存在，各个文化体系之问才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一
步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”,从另一种文化的陌生角度来观察自
己，看到许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照
自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视城”决
定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。
文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难
不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守
同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
(摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3 分)
A民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类
文化也一定是民族的、具体的。
B.不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理：而不同的民族心理反过来
又催生出不同的文化成果。
C.文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因
其宽容合理而应该受到尊重。
D.在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文
化中发现新义或反观自己。
2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3 分)
A.早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的
鉴异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。
B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都
能到地域、经济、种族、文化传统中找到原因。
C.我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，文化上
的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。
D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性。由于文化的差异性，当两
种文化接触时，就不可避免地产生误读。
3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是( )(3 分)
A.物之不齐，物之情也。(《孟子·滕文公上》)
B.尺有所短，寸有所长。(屈原《卜居》)
C.单则易折，众则难推。(《北史-吐谷浑传》)
D.他山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅》)
4.根据材料内容，对下列文字分析不正确的一项是( )(3 分)
《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣
归故里的故事，体现中华民族自古以来忠举两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对
《木兰辞》进行亚新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国
人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示
故事有新意，能带来启发。
A.这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格
不同。我们应该尽量消除这种文化差异，追求“世界文化一体化”。
B.这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》,其
原有“视域”影响其认知和解释。
C.对这种差异应当宽容尊重。《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提
供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。
D.这种差异应引起我们的进一步思考。“千差万别的文化有没有普遍认同的东西?人类有没
有可能超越民族中心主义?”等是我们必须正视和思索的问题。
5.对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同?请简要说明。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，17 分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
雪山大地(节选)
杨志军
春天了，积雪的消融变得迅速起来，潮湿的土地散发着被蒸晒的气息，一层厚薄不匀
的岚光飘逸在草原之上。太阳的脚步虚虚实实地踩踏着岚光的小路，留下了一串串蜂窝状
的坑窝，延仲到远方，那是各个方向的远方，就像一张无规则的网。鲜洁的草色闪动着嫩
黄的光泽，在风的摩擦中咝啦啦歌唱。尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没
有放松，还是在走家串户。①他已经学乖了 . 一进门先不介绍“沁多贸易” . 也不说买卖牛羊
的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年?二十多年?已经不暖了吧?硬邦邦
的面子上全是油，里而的毛也掉得差不多啦，还钻满了虱子。你养了这么多羊，就不会换
一件新的?当然啦，光有皮子还不行，还得买面子、里子、扣子、镶边的绸子，得买缝皮袍
的黑线、白
线、红线、绿线，还得有水獭皮的领子和袖子，花一些钱的要哩，别光心疼牛羊啦，也要
心疼心疼自己啦。……”
到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌杞、风干肉、酥油茶，就不能换个花
样?比如大米、白面、豆子、黄米、黑米、花生、蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，
几百种几千种，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝?……”
再换一家，他又说用的：“你家的毡倒是新的，还铺了两层，剪下的羊毛用不完是吧?
都擀成毡啦。为什么不换成钱呢?县城里的顿珠商店和晋美商店就可以收购羊毛。你问我换
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