江西省南昌市2023-2024学年高一上学期期末模拟检测语文试题（原卷版）

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江西省南昌市 2023-2024 学年高一上学期期末复习
语文模拟试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，共 18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可
以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定
的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格
局。
我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发
生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人
物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我
们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里
的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有
关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，
可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父
母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一
个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结
构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团
体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦
人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，
而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这
团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、
有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从
来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的
只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种
差序格局中，是不会发生这问题的。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人
联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的
表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好
像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人
所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推
出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就
发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关
系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹
向外推的横向结构。 阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结
构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）
材料三：
费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，
相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。
“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血
缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。
根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具
性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模
型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关
系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，
且相互补充。
（摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把，且能找到同把、
同扎、同捆的柴来解释西方团体格局的人际关系。
B. “街坊”是传统结构中，每一家以自己的地位作中心，向四周扩展，划出的一个圈子，但这圈子不是一
个固定的团体，而是一个范围，范围大小不一。
C. 差序格局是一个内含纵向的、刚性的、等级化的“序”以及以自我为中心的、横向的、弹性的“差”构
成的立体结构，阎云翔先生的这一观点值得我们借鉴。
D. 费孝通先生用“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国传统乡土社会
的
结构特点，因其内涵包含更
大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络，以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括过去、现在和未
来的人物。
B. 材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基础之上再进行阐述
的。
C. 费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差异，并分别用“差序格局”“团体格局”概括中西方人际关
系。
D. 西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他们有法律法规等；在我们的传统里，群的极限是模糊不清的
“天下”。
3. 下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人际关系的是（ ）
A. 邮局电话本 B. 族谱
C. 个人通讯录 D. （某社交平台）家庭群
4. 就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等人的共同看法是什么? 请结合材料三简要概括。
5. “团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？请结合材料一简要概括。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，共 17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“三北”造林记
在三北——西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，奋力前行。漫漫 30 多年征程
（1978 年始），他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带——中国三北防护林。
这条“绿色长城”跨越三北，见证了亿万三北人生存环境和命运的改变，与古老长城共同挽起了这片
土地的历史和未来。
英雄史诗
30 年前那个春寒料峭的黎明，陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己会成为全国联户承包治沙先
行者。
当年，为了承包3 500 亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一
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