《高考语文必背72篇古诗文合集（原文注释赏析默写）》02《劝学》（解析版）

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2021 年高考必背 72 篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用

版）

02《劝学》

《劝学》正文翻译注释赏析

君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，

其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，

君子博学而日参(cān)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。

即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木

材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习

并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，

叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。輮：通“煣” ，

古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有槁暴：即使又晒干了。有，

通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀

剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参省乎己：每天

对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博

学：广泛地学习。日：每天。知：同“智”，见识。明：明达。行无过：行为没有过错。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登

高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利

足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得

广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变

得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到

千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有

不同，只是君子善于借助外物罢了。

　　须臾：片刻，一会儿。跂：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。

彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走

得快。水：游泳。绝：横渡。生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，

资质。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)

马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，

筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无

可寄托者，用心躁也。

　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行

养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没

有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足

十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也

刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的

筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两

个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，

指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉

车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫

驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里

的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲：用刀雕刻。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹

六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。

一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，

螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。蛇鳝：异文“蛇蟮”。

【赏析】

开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的

第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶

论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，

解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，

以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔

阐述。

以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，

都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受

到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能

办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了

中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁

暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以

设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过

矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就

好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引

出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密

呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子

认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝

终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对

比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，

向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说

的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的

“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；

登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚

地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也

并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是

日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理

越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就

是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起

来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于

蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子

把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并

利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制

天命”的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有

需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一

个是“一”。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善

成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的

说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习

而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调

“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，

以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

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