黑龙江省哈尔滨市七十三中2022-2023学年高三上学期第一次月考 语文 试题

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2022-2023 学年度上学期高三学年月考考试
语文
考试时间：150 分钟卷面分值：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》中有三重世界，一是生活世界，一是艺术世界，一是哲学世界。
第一重世界是变化无常的世界，混杂酸甜苦辣，历经生老病死。曹雪芹创作《红楼
梦》的时代，佛学盛行。晚明直至清代的佛学传播，使得民众接受了这样的宗教观念：人
生在世，必须相信净土、不断修行，才能超越轮回，达到清净世界。曹雪芹正是在此基础
上设定了《红楼梦》的生死观。这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常，充满起伏
跌宕，悲欢离合。宝玉和黛玉有前生的夙缘，今生相逢本该天生一对。然而，无端忽来一
宝钗，德容言工，无不胜之，又挟“金玉良缘” 之势，使得黛玉在与宝玉交往中常感到不
安，宝玉也常有“好景不长”的预感。不仅他们的爱情关系在变，周围人的福与祸也在变。
“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，荣宁两府就是如此。贾敬信奉道教，
却因为吃了金丹烧胀而死。元春封妃省亲，富贵已极，却也埋下了败落的种子。贾家鼎盛
之时，“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃”。可到第七十五回，尤氏在贾母那
里吃饭，饭不够吃时丫鬟却给她盛了下人吃的白粳米饭，荣国府已显窘态。最终，两大家
族走向衰败与崩溃。可小说的结尾又说兰桂齐芳，贾兰考中了举人，贾宝玉有一个遗腹子，
那么，曹家是不是还有东山再起的希望？小说含而未露。小说中求长生的死了，望情爱的
断了，想长久的败了。从《易经》的观点来看，就是否极泰来、乐极生悲、静极而动。
第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在这个世界里，衡量万事万物的价值
标准，不是金钱，而是缘分和情谊。人在红尘中有情，这情是自然生发出来的。虽然世界
无常，但情支撑着世界。宝玉“情不情”，对花、鸟、月亮、星星无往不情，甚至对父亲
小书房里一轴美人图都想去探望抚慰一番。他怜香惜玉，爱袭人、晴雯、龄官、芳官等姑
娘们，最后钟情于林黛玉。是情的出神入化构成了变化，构成了悲欢离合，构成了艺术美
感。这就是变化中情的美。
第三重世界是虚空世界，既超越有情世界，又是隐藏其后的恒定的价值观。道家讲究
清净无为，佛家讲究一方净土。它们都主张没有情感牵累和兴衰变化，超脱悲欢喜乐，追
求悟性的化境。相对于有情和变化，这种价值观是一个恒定的真相。有情世界则是对虚空
世界的偏离。因此，《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡。曹雪芹
精心安排了太虚幻境这一原始点，使小说在演示了荣辱兴替后通过悟性来抵达虚空世界。
这个世界里没有落花，没有变化，没有忧愁，也不惧时间。一切圆满无缺，不必担心
生老病死和飞来横祸，更不会有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必须舍弃了“实”的
现实世界，舍弃了 “情”的有情世界，才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界。但
“实”与“情”是极难割舍的，只有很少的人才能做到，小说中真正了悟的可能只有宝玉
一人。
（选自 2018 年 5 月 4 日《光明日报》第 13 版《〈红楼梦〉的世界、人生与艺
术》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《红楼梦》的生活世界是变动不居、没有恒常的世界，充满起伏跌宕，悲欢离合。
B. 《红楼梦》的有情世界更接近于心理世界，在这个世界里，缘分和情谊最为重要。
C. 宝玉和黛玉有前生的夙缘，本应是天生的一对，这正说明了生活世界的变化无常。
D. 人在红尘中自然生发出的情感支撑着变化无常的世界，宝玉是小说中的有情之人。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者说清代佛学的传播及盛行，是要论证《红楼梦》的创作受到当时佛学影响。
B. 作者列举出《红楼梦》中大量的事例，论证了小说第一重世界变化无常的原因。
C. 文章在论述虚空世界的特点和作用时，极少使用事例论证，而主要是分析说理。
D. 文章以生活世界和艺术世界为前提，在此基础上分析虚空世界起到的平衡作用。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 贾家由当年鼎盛到后来
的
衰败正是生活世界跌宕起伏、变动不居的具体表现。
B. 文章列举《红楼梦》种种变化的现象，指出这些变化与《易经》有密切联系。
C. 太虚幻境是曹雪芹精心设计的虚空世界，舍弃了有情世界才能进入太虚幻境。
D. 在《红楼梦》中，只有贾宝玉一人能够割舍“实”与“情”，抵达虚空世界。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
汉代许慎《说文解字》中说，“儒，柔也”。一个“柔”字，切中要义，味道全出。
宋词专家叶嘉莹先生在一档节目中就特地提到了中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字
的“柔”这一本义出发，加以阐释，把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。
“儒”字中含一个“需”字，“需”有“等待”之义。孔子就说过：“君子藏器于身，待
时而动，何不利之有？”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待
的姿态。
华裔英籍女作家韩素音，在描述一位华侨时说：“他是个中国人，有极好的耐心，能
等待和忍耐。”这的确典型而鲜明地体现了中国人所特有的品性。韩素音在参观走访了中
国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这
使它不受外界危机的影响，同时也使它克服一次又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔
也”，但并不是说柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。老子认为，“天下莫柔弱于水”，
但是“攻坚强者莫之能胜”，这正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理所在。俗话
说“水滴石穿”，就是“以柔克刚”的一个十分典型的例子。
其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是
“水”最为突出的特性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子说：
“上善若水”，他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。他又说“水
善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物而从不争夺，水中因此蕴含着大道理。管子
就认为：“水者，何也？万物之本原也。”如此等等，不一而足。我们知道，水是不定形
的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，
所以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。更为重要的是，它以隐喻和象征的
方式，透露出中国文化的传统性格。以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：
一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会“道”的深刻内涵；另一
方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至柔”的性格来凸显道德的品性。
应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极
深的渊源关系的，它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式。
在这里，不妨比较一下古典技术同现代技术文化性格和文化取向上的分野，我们从中
可以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。这种文化取向塑造出来的古典技术，不具
有征服自然界的进攻性和侵略性。例如我国古代伟大的水利工程都江堰，就是采取因势利
导、巧夺天工的办法，而不是采取逆自然而行的办法，使大自然为人类造福。它可以涝排
洪、旱蓄水，通过自然而然的方式来对水加以调节。
（选自何中华《通过水的意象体味儒之柔》，有删改）
材料二：
《易经》是中国最早的哲学著作之一，易者变也，易经主旨是万物皆变。水变化多端：
水无定形，随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化汽，云雨雾露霜雪雹皆水
之不同形式。水无处不在：土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从
头到脚皆含水，人体含水量高达 60%以上。无处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先
从水的变化中悟出万物皆变，这成为千古不易之哲理。
水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是
自然界最简单的化合物之一。这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，
复杂源自简单。古今中外伟大的哲学家和科学家均深谙此理。老子曰：“道生一，一生二，
二生三，三生万物。”爱因斯坦说：“更简单的理论，涵盖更多不同内容，具有更广阔的
应用，这才是更令人信服的理论。”皆此之谓也。
孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”师从善动之水可以益智，这种
“智者乐水”和“智者动”的说法很容易获得认同。不过，仁者也是乐水的。海纳百川，
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