黑龙江省哈尔滨市第三中学2022届高三下学期阶段检测 语文

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2022 年哈三中高三阶段检测
语文 试卷
（总分：150 分 时间：150 分钟）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目得答案标号涂黑，如需改动，用橡皮
擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 1～3 题。
中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观
乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对
上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期留传的
文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文
化。这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。
中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，
统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了
思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观
乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地
认识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了
让周之子孙世世代代汲取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗
经》中的部分《雅》《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促
使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。例如诗、曲、
书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着、发展着。《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一
制度衍生的产品。
春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。西周末春秋初，文学的社会功用正悄
然转变。春秋中叶士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”
为“不朽”的价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实
行为上来。人们可以通过“立言”来实现自身的不朽，文学不再只是维护氏族团结的纽带，或是礼乐教化
的附庸，而是一项个人的独立实践活动，也是一条个体实现人生价值的途径。到了春秋后期，士在社会政
治生活的作用凸显，“立德、立功、立言”成为他们抗衡“世卿世禄”的法宝，传统礼乐思想被弱化。以
“诗”为代表的文学俨然成为具有全方位社会功能的价值实体，成为士人们借以安身立命的重要场域，于
是，一个真正属于个人的文学创作和文学欣赏活动从此拉开了序幕。
(摘编自王齐洲《中国古代文学观念发生史》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.“天文”之学的核心就是“通天”，占卜和祭祀则是天地人神沟通的重要方式。
B.周朝统治者在对国家兴亡的原因认识上，相较于殷商时期，有其历史进步性。
C.当人们可以通过“立言”来实现自身的不朽时，文学观念也就开始发生变化。
D.从“天文”至“人文”，文学观念的变化体现的是人的个体价值的不断凸显。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.文章层次清晰，论述了“天文”“人文”两个文学观念的发展以及变化过程。
B.文章通过对中国古代文学观念发展的分析论述，对中国古代文明进行了反思。
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C.文章在论述相关文学观念时，特别注意将其置于特定的历史背景下进行分析。
D.文章在论述时援引史例，表述清晰、逻辑性强，体现了学术性论文的科学性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.现代考古学和文献学对上古“天文”之学的描述，印证了“天文”之学的存在。
B.史鉴意识和“民鉴”制度丰富了文学的表现形式，一批关注民生的作品应运而生。
C.殷商时期和西周初年，文学的社会功用没有本质的区别，都是服务于国家统治。
D.春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着“诗”的产生才开始发展起来。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成 4～6 题。
材料一：
“国潮”之风兴起，并非偶然。中华文化氤氲五千年，早已凝聚成独特的东方魅力。最近这些年，这
股风潮从“小众”刮向“大众”，背后更多的是国人文化自信的回归。特别是现在的年轻一代，在国家蓬
勃复兴的大背景下长大，有平视世界的足够底气，在追求时尚张扬个性的同时，有强烈意愿将中国故事讲
出来传出去。此外，随着消费升级，中国人的生活理念日趋成熟理性，追求更多兼顾实用属性和精神属性，
符合自己审美与品质要求的“心头好”。
“国潮”火爆看似偶然，其实是我国经济发展、消费升级的必然结果，这不仅是中国品牌的崛起，更
是文化自信的彰显。“潮流”不是一成不变的，要使“国潮”热度不退，就应该继续保持“国货”品质不
退、创意不减，不断推陈出新、与时俱进，让中国元素、中国文化成为市场新热点，让中国品牌成为人们
心目中“高质量”的代名词。
（摘编自《保持“国潮”热度不退，品质和创意不能减》，中国经济网 2021 年 5 月 15 日）
材料二：
专家指出，在消费升级背景下，“国潮”崛起激活了中国传统文化，也为具有传统文化特色的老字号
品牌复兴提供了契机。不久前商务部发布的一份调查显示，经商务部认定的 1128 家中华老字号企业中，
84％的企业在 2019 年处于盈利状态，年营业收入 5000 万元以上的占比近 50％。老字号复兴仍有广阔空
间。
事实上，老字号发展也面临共有难题：电商落地效果欠佳、产品更新迭代缓慢、品牌力薄弱等，亟须
解决。依绍华说，要做到“长红”，老字号更要有忧患意识，在坚守的同时做好创新，注重品牌延伸，拓
展经营领域，加载服务功能，增强消费者的体验价值。
“老字号要将博大文化、创新科技、强大制造和广袤市场融合在一起，才不会只是一阵潮流，而成为
真正引领‘国潮’的品牌。”依绍华说。
（摘编自《老字号变身“新国潮”，“网红”如何变“长红”？》，光明网 2021 年 6 月 23 日）
材料三：
顾名思义，新国潮拆解开来可分“新”和“国潮”两部分。新，意味着新风貌、新气象、新特点，可
以是老国货重出江湖、推陈出新，当然也可以是新锐品牌另辟蹊径、标新立异。国潮则意味着这种潮流是
植根本土的、民族特有的，与传统文化价值观密不可分的时尚。如果说“新”是外衣，“国”才是内核和
精髓，二者相辅相成，缺一不可。新国潮强势崛起，对于国货无疑是一次难得的机遇。但互联网时代，多
少“网红”从一飞冲天到一地鸡毛只在旦夕之间。如何利用风口、乘势而上，让新国潮从一时红变“长红”，
才是当前面临的真正难题。
首先，新国潮要当得起网红，揉得进科技，秀得出颜值。相比早年间把“国潮”LOGO 印在产品上，
生怕别人不知道这是时髦，近年来，新国潮开辟了时尚、前沿、个性的设计风格。或是地方化的内容，加
国际化表达，比如《舌尖上的中国》，把中国民间那些看起来乡土气十足的食物，拍成了充满文化内涵的
纪录片；或是传统文创搭载高科技元素，包括注重品牌形象的打造，利用好直播电商这一“超级引擎”，
打造跨界联名等话题和噱头。一言以蔽之，领风气之先成为新国潮发展的重要动力。
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其次，新国潮要守得住传统，留得住初心，显得出特色。国潮产品大行其道，背后是品牌对本土文化
的表达和彰显，是人们对中国文化的自信，对东方审美的日渐认可。所谓越是民族的，越是世界的，放在
品牌和产品上，亦是如此。当然，正如传统不等同于单一复古，中国元素也不一定就是龙凤呈祥。国潮特
色要体现在骨子里，全方位去阐释民族经典，弘扬优秀传统，让产品的呈现贴合中国文化的底蕴。
此外，必须清醒地认识到，无论如何发掘传统价值、设计包装、跨界营销、广蹭热度，质量永远是任
何产品的生命线。在民族复兴的新长征路上，国潮崛起绝非可有可无的点缀，而应是经济发展的急先锋，
社会进步的铺路石。新国潮想要永远潮下去，最终还要靠过硬的产品来打造核心竞争力，以质量和口碑赢
得长远。
（摘编自《“C 位”抢镜，新国潮如何永远潮下去》，人民网 2021 年 6 月 22 日）
4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.国潮的兴起和火爆并非偶然，而是我国经济发展、消费升级的结果，充分彰显了国人的文化自信。
B.消费升级背景下，“国潮”崛起使传统文化被激活，也有利于具有传统文化特色的老字号品牌复兴。
C.新国潮是老国货重出江湖、推陈出新或新锐品牌另辟蹊径、标新立异所形成的时尚，“新”是关键。
D.在民族复兴的新长征路上，国潮崛起应在经济发展中发挥引领作用，为社会进步奠定坚实的基础。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3 分）
A.国潮之风从“小众”刮向“大众”并非偶然，是国人特别是年轻一代文化自信的回归使然。
B.有些企业把国潮 logo 印在产品上，生怕别人不知道这是时髦，这是文化不够自信的表现。
C.领风气之先成为新国潮发展的重要动力，比如新国潮开辟了时尚、前沿、个性的设计风格。
D.新国潮要守住传统，留住初心，要表达和彰显本土文化，传统价值永远是产品质量的根本。
6.随着消费升级，“国潮”如何保持热度不退，永远“潮”下去呢？请结合材料简要概括。（6 分）
（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分）
阅读下面的文字，完成 7～9 题。
天蒙山飞歌
马力
①天蒙山有许多很大的石头，攒聚积叠，各择其势。石质苍硬峭厉，石身横斜偃仰。有它们在，山势
便极奇峻。
②林麓之间，有个小村子。村前一道沟，流着浅浅的水。逢着小雪节气，出涧的水半枯。若在夏秋时
令，它定该欢快地奔淌，一条银白带子拖在沟谷里。
③临水卧一块平大的白石，白石长年受水冲荡，棱角早给磨去。初冬时节，水势小了，弱了，只有石
根浸水。光影不定，凹凸明暗的变化在石面上透映出来。
④石上留着三个字，算是村子的名字——白石屋。这是一个“石头村”。院墙都用石块围成。这些石
块，大的大，小的小，方圆薄厚也不一样，到了山里人手中，却能垒出结实的短墙，盖起周正的房子。房
子的外墙没有抹灰勾缝，任那堆叠的石块显出天然的纹缕，宛如布满不规则的网格和几何图形。
⑤白石屋的庄户人家，蔬落的村屋，门庭高低相依，中间皆由石板铺成的阶径连着。过去的日子里，
你若有刚出锅的饭菜，惦着送给邻人尝尝，吱地一响推开半掩的栅门，就可从自家灶间跨入街坊的当院，
再扯开嗓子亮亮地喊一声“来喽”，这时候碗里的热气还在升腾。
⑥时下，村子里不住人，腾出老房子迎来络绎不绝的山外客。当然要有一番营构，留住原味的风俗。
进了几间屋，不改旧摆设，尽是沂蒙山乡的家什：粮囤、酒瓮、水缸、蓑衣、笸箩、簸箕、耙子、织机、
橱柜、锅台、床铺……铺盖大红大绿，跟墙上的年画一样喜庆。一个屋子里还有不少漂亮的剪纸。栅栏上
挂数穗黄灿玉米，屋檐下吊几串红辣尖椒，南瓜、大蒜，墙根院角，随处都是。窗前长着树，胡桃、紫藤
和花楸。树下摆放几盘石磨，上面的凹痕如刀刻似的。
⑦“人人那个都说哎，沂蒙山好，沂蒙那个山上哎，好风光……”
⑧一阵歌声，冷不防冲出来。歌声很亮，尤其头一句。这《沂蒙山小调》恰是这样。音色那么亮，调
门那么高，衬字衬腔那么悠长，一下子打到耳朵里，直到打到心里，很暖，襟怀也顿觉高旷。
⑨这一刻，我的脑子空了，只剩下歌声。在别的地方，也能听见这首歌，可是只有在这儿听它，才够
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