黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2022-2023学年高二上学期开学考试 语文 PDF版试题含答案

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哈师大附中 2021 级高二上学期开学考试 语文试题
试卷分数 150 分，考试时间 120 分钟
一、现代文阅读(30 分)
(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分)
阅读下面的文字,完成 1-3 题。
《国际歌》对青年的马克思主义信仰的形成影响巨大。毛泽东在 1930 年 7 月所作的《蝶恋花•
从汀州向长沙》的词中就有“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的文字，显示了《国际歌》对中
国革命带来的巨大震撼。这首歌在与自我的关系、与人民的关系、与世界的关系上，生动地体现了
其对青年的马克思主义信仰形成的重要作用。
1923 年在中国传唱的《国际歌》，其中“让思想冲破牢笼”要求青年们从思想上解放自我，极
大地促进了青年对自我主体性的认同。我们在研究信仰问题时可以发现，青年通过信仰使得自己有
了一种明确的指向性，在中国的传统文化中被称为“立志”。如孔子在《论语•为政》中所说的“吾
十有五而志于学”，就不是指学习一般的客观知识，而是青年的一种通过对终极理想的追求，以求
获得自我主体性的指向。这种追求和指向就是一种信仰的象征。
《国际歌》还鲜明地提出“是劳动群众创造历史”的历史唯物主义观点。在马克思主义信仰中，
“人民”是共产党人的“上帝”；“人民至上”应该是青年信仰形成的根本理念。对青年来说，所
谓信仰就是站在人民面前的良知与敬畏。信仰的形成是经验的与实践的，信仰是我们每个人生活的
本身，是我们生存的价值所在，信仰的核心在于人的生命中的一种对于崇高的知觉，如孔子的仁、
孟子的良知、老子的道，一种与超越个体生命的绝对价值的密切关联。因此，信仰更多是人的个体
与终极理想的相遇，是对人和人类的解放。人与人类的解放和全面发展构成了马克思主义信仰的核
心。
“起来，全世界受苦的人”，这是共产主义革命世界性的体现。青年的信仰是与世界意识联系
在一起的，马克思主义就是一种世界理论。在中国共产党十九大报告中，“推动构建新型国际关系，
推动构建人类命运共同体”成为中国特色大国外交的总目标，构筑人类命运共同体的中国理念也是
世界性的。青年的视野当以世界为基本单位，以世界衡量世界，以世界衡量国家。在近代历史上，
德国、日本、俄国、中国等国的年轻人对于国家意识的觉醒，以“青年”的身份对现代国家形成的
积极参与，构成了这些国家的现代国家形成的重要特征之一。但是从信仰的角度来看，青年现象虽
然是一个群体现象，但实际上是年轻人作为个体对世界的全面关怀，以及对共产主义社会作为历史
的终极目标的认识和认同。
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马克思指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。因
此，我们的使命和任务就是，在这青春化的时代和构建人类命运共同体的实践基础上培养青年队伍
的马克思主义信仰。
（摘编自吴端《试论青年的马克思主义信仰形成——从理解《国际歌》的信仰意义中展开》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．《国际歌》对马克思主义信仰的形成影响巨大，决定了年轻人国家意识的产生。
B．《国际歌》促进了中国青年在思想上的自我解放，对中国革命产生了巨大震撼。
C．《国际歌》让青年获得了自我主体性的指向，对青年信仰的形成有着重要作用。
D．信仰的核心是人生命中的一种对于崇高的知觉，也是我们生存的全部价值所在。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章采用总分总结构论述了《国际歌》对青年的马克思主义信仰形成的重要作用。
B．文章通过对孔子“志于学”的分析，深入挖掘了中国传统文化中“立志”的内涵。
C．第三段论述了马克思主义信仰与人民的关系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D．第四段引用报告论证了现代国家形成的重要特征是青年积极投身于国家建设之中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．《国际歌》是全世界无产阶级的歌，指出了历史由劳动群众创造的唯物主义观点。
B．青年首先要在思想上求得自我解放，才能通过自己的信仰来立下明确的人生志向。
C．在马克思主义信仰中，青年要坚持“人民至上”，站在人民面前要有良知与敬畏。
D．青年的马克思主义信仰的培养离不开青春化的时代和构建人类命运共同体的实践。
(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题,12 分)
阅读下面的材料,完成 4-6 题。
材料一：
新京报：这本书的书名叫《史记的读法》。你讲《史记》为什么要从司马迁写《史记》的视角
出发？
杨照：司马迁是一个非常特别的人——他处在一个特别的时代，有着特别的人生经历，更重要
的是，他有着特别复杂的心灵结构。在阅读《史记》的时候，如果我们没有办法真切地认识到司马
迁写《史记》的原因，我们就没有办法确切地了解《史记》。这是我多年探究《史记》所得到的结
论。我希望有更多的人可以用这种方式来阅读《史记》。这是一种特别有收获的读法。
我提倡读《史记》需要“历史式的读法”。我们要了解司马迁和他所处的时代，以及司马迁写
《史记》的历史观。我们一般读《史记》基本上用的就是“文学式的读法”——我们喜欢读《史记》
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里精彩的故事，对司马迁笔下的人物有所认同。不过，因为司马迁的作者意识太强大了，所以除了
“历史式的读法”和“文学式的读法”之外，我们还要对司马迁的心灵和精神再多一点认知。
新京报：司马迁写《史记》基本以人物为中心。这种以人物为中心的写法对中国古代的历史书
写产生了很大影响。甚至到现在，很多人对历史的理解还是以帝王将相为中心。你怎么看待这个现
象？
杨照：这种现象是一种遗憾。这起源于大家对于司马迁的误会。纪传体是被纳入到中国正史的
书写体例，而《史记》被放在正史第一的位置。这中间经历了很多波折。中国正史中的纪传体，其
实和司马迁写的纪传体是不一样的。
二十四史里面的大部分史书，一定有本纪和列传。可是，司马迁不是这样架构他的《史记》的。
《史记》里有本纪、书、表、世家、列传五个部分，这五个部分构成了有机的整体。在这个意义上，
司马迁之后的史家没真正把握司马迁写纪传体的精神，这是令人遗憾的。二十四史里许多正史里并
没有志书。《汉书》还继承了志书。志书是脱离人物的制度史。《史记》之所以有志书这种体例，
是因为司马迁太了解历史上有太多东西不能用人物来解释。在司马迁所记录的时代里，有着许多种
计算时间的方式，所以这时我们需要“表”才能够厘清历史脉络。书和表在《史记》中的地位都是
非常重要的。
此外，司马迁笔下的本纪，并不是有着帝王将相的史观。对司马迁来说，本纪只是《史记》的
一部分。他把本纪放到《史记》的最前面，不是因为本纪最重要，而是为了方便。司马迁用本纪来
进行断代，并展开该时代的主要政治事件。这并不是替帝王立传的写法！
汉高祖的事迹被大量地记载在《高祖本纪》上。但是，如果我们要充分地认识并理解刘邦，至
少还要看《项羽本纪》。其实，刘邦的许多事迹写在了《留侯世家》《陈相国世家》和《淮阴侯列
传》里。因此《高祖本纪》并不是刘邦的传记。这是个误会。
之所以有人会认为，以人物、帝王将相为中心的史观是来自于司马迁，这是因为我们用了一种
割裂的方式去读《史记》。一般来说，我们读《史记》只读几篇本纪和列传，这并没尊重司马迁创
作时搭建的架构，也没有理解司马迁背后的野心。司马迁不是为了歌颂帝王将相，恰好相反，他抒
发的是官吏的抗议。《史记》的构架和背后的史观、心灵和精神，在班固之后都没有被传承下来。
这才是我今天试图去还原司马迁的本相和《史记》完整内容的原因。
新京报：为什么司马迁的这种结构没有被后来的史书传承下来呢？
杨照：因为他的史学观念太过于超越了，超越了他的时代，超越我们一般的观念。司马迁的野
心是要整理从他那个时代往前能够追索到的所有人类的经验。司马迁不只有这么庞大的野心，还有
可执行的方法，并产生了相应的书写架构。古往今来，很少有这种野心的历史学家。在 21 世纪，我
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