16 君子慎独（品德修养篇之慎独）-《高考评价体系》下10大主题作文速成模板

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备战 2022 年高考《高考评价体系》下 10 大主题作文速成模板
16 君子慎独—品德修养篇之慎独
【经典范文 1】
谈慎独
何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎隐，
莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思
呢？
依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。
慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。 天知，神知，我知，子知，何谓无知
者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。
慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨 ：梨虽无主，我心有主。即使梨子再怎么好
吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但依旧，我心有主，因为有主，所
以心正，因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。
慎独是一种哲学。 因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才
终得以平天下。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终得以天下仁，桀纣者，凡事依
照个人喜恶而定，率天下以暴，终难免亡国。
是故君子慎其独也。
然小人反是，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见
其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么
用呢？素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西，无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又
怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。
有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。
一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？
所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。
做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，
也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——
慎其独也，方能成其大业。
【文章速成模板 1】
【开头段】
何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎
隐，莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么
意思呢？
依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。
【话题分解】
（1）慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。
慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨
慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才
终得以平天下。
是故君子慎其独也。
（2）然小人反是。
（3）有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以
扫天下。一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？
所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。
【结尾段】
做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，
也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——
慎其独也，方能成其大业。
【经典范文 2】
既要慎独，也要慎众
东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮
夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。
宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。
有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨
虽无主，而吾心有主。”
两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。
慎独，是一种“自我约束法”。独身自处、无人监督时，少了外界的压力、没有他人的监督，道德修
养可说是“存乎一心”。这个时候，最见修为。所以《礼记》里才说，“莫见乎隐，莫显乎微”——没有
比隐蔽处更易见的，没有比细节处更明显的。
对于领导干部，慎独是一种要求。习近平总书记曾强调，党员干部要“不断加强自律，做到台上台下
一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、
不越轨、不逾矩”。举案三尺有纲纪，党纪国法并不会因为没人看见而不在场。时刻慎独慎微，才能防止
绳从细处断，真正做到“诚于中”“形于外”。
慎独如此，慎众亦然，这同样是一种难能可贵的自我约束。
慎众，慎的是“从众”。群体心理学认为，个体行为容易受群体的意识、情绪和选择影响。正如《乌
合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当
身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染、不为“氛围”所乱、不为“情绪”所惑。
群体中容易迷失，坏生态下容易堕落，是因为“法不责众”产生了“责任分散效应”。一个落马贪官
曾说，“发现身边有领导干部一边大肆收受贿赂，一边还照升不误时，自己慢慢地也就放松了思想防线”。
贪官的“忏悔”虽有推责之嫌，却也提出了“慎众”的问题。“一盲引众盲，相牵入火坑”，他人的不良
行为，就好像是打破了一扇窗。流风所及，如果定力不强、修养不够，很容易让自己的防线也失守。
其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。要回答的是，当把个人放置在一
个缺少监管、免于负责的状态时，该如何“自处与自守”？在这两种颇为极端的道德情境下，如果还能把
握住自身，才算是真正接受住了拷问。就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，就像许衡说的“吾心
有主”，真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、
内心的律令，这是守德的最高境界。
无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外
界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心、做好自己。“党性教育是共产党人的‘心学’”，
对于党员干部，唯有保持理想、坚守信仰，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反
而缩，从“不能”“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲不逾矩”。
【文章速成模板 2】
【开头段】
东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮
夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。
宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。
有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨
虽无主，而吾心有主。”
两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。
16 君子慎独（品德修养篇之慎独）-《高考评价体系》下10大主题作文速成模板.docx

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