第01练 语言文字运用+新闻文本阅读（新高考题型）-2022年【寒假分层作业】高一语文（统编版）（原卷版）

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第 01 练 语言文字运用+新闻文本阅读（新高考题型）
阅读下面的文字，完成下面小题。
先秦哲学家荀子是中国第一个写了一篇较有系统的美学论文——《乐论》的人。他有一句话说得极好，
他说：“不全不粹不足以谓之美。”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自
然；又要提炼地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表现生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“ 洗尽尘滓，独存孤迥
” （恽南田语）。由于
“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和“实”辩证的统一，才能
完成艺术的表现，形成艺术的美。
中国的绘画、戏剧和中国另一特殊的艺术——书法，具有着共同的特点，这就是它们里面都是贯穿着
舞蹈精神（也就是音乐精神），由舞蹈动作显示 的空间。唐朝大书法家张旭观看公孙大娘剑器舞而悟
书法，吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气。而舞蹈也是中国戏剧艺术的 。中国舞台动作在二千年的发
展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化，这既能表现生活的真实，同时又是美的，演员能用一两个极洗炼
而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。
中国艺术上这种善于运用舞蹈形式，辩证地结合着虚和实，这种独特的创造手法也贯穿在各种艺术里
面。大而至于建筑，小而至于印章，都是运用 的审美原则来处理，而表现出飞舞生动的 。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ）
A．虚灵 根源 虚实结合 神韵
B．虚灵 根基 虚实相生 气韵
C．灵动 根基 虚实结合 气韵
D．灵动 根源 虚实相生 神韵
2．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
B．岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
C．田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。
D．瀚海阑干百丈冰
，
愁云惨淡万里凝。
3．文中画直线的句子有语病，请修改成一个正确的句子。
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”，① 。将熊猫形象与富有超能量的冰晶外壳相结合，体现了冬季冰
雪运动和现代科技特点。头部外壳造型取自冰雪运动头盔，装饰彩色光环，（ ），流动的明亮色彩线条
象征着冰雪运动的赛道和 5G 高科技；挥动的左手及掌心的心形图案，② 。整体形象酷似航天员，寓意创
造非凡、探索未来，体现了追求卓越、引领时代，以及面向未来的无限可能。
北京冬残奥会吉祥物“雪容融”，以灯笼为原型进行设计创作。雪，象征洁白、美丽，是冰雪运动的
特点；容，意喻包容、宽客，交流互鉴；融，③ 。容融，表达了世界文明交流互鉴、和谐发展的理念，
体现了通过残奥运动创造一个更加包容的世界和构建人类命运共同体的美好愿景。
4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．其灵感源自于北京冬奥会的国家速滑馆——“冰丝带”
B．灵感源自于北京冬奥会的国家速滑馆——“冰丝带”
C．其灵感源自于北京冬奥会名为“冰丝带”的国家速滑馆
D．灵感源自于北京冬奥会名为“冰丝带”的国家速滑馆
5．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个
字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。
《乡土中国》一书中有 4章提到了这一概念，其中3章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格
界定，语焉不详。对此，有后辈学者曾提出质疑，事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即
在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅“无讼”这
章有一次极简地提及用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而
言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述；而一些后辈学者认为：“差序格局”是“极有意义
的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”。这与费老的态度形成
了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？
语境化的文本阅读，我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难
想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交
流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精
细和较真。
费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“在乡村工作者有来，中
国乡下佬最大的毛病是‘私’。”随后，费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人：“城里人扫清自己
门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了……小到两三家合
住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕
所。”再后，虽未明言，他的批评显然指向公职人员，“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”。
费老认为，西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序
格局”。前者公私界限分明，社会由各自独立的个人个体构成；后者则是私人道德维系的，并以自我为中
心铺开。费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如。由于中国社会的基
本格局由亲属关系或地缘关系确定，因此，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去
的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某
一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
费老用了许多典型的中国现象或说法，如人伦、天下归仁以及“推己及人”等，来印证中国的这种个
体自我中心的“差序格局”。他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都
是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的
权利。中国出现的只是自我主义，即在理论上是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐
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