单元01 【真题模拟练】-2021-2022学年高一语文单元复习过过过（统编版必修下册）（解析版）

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单元 01 真题模拟练

总分：150 分时间 150 分钟

第Ⅱ卷表达题

一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成 1-3 题。

记得有人曾说过：“上帝在为你关闭一扇门的同时，也会为你打开一扇窗。”我现在正是这样，上帝

在关闭了我事业之门的同时，又为我打开了写作之窗，也打开了现实生活中真实的窗，也就是我现在迁入

新居的窗，这是我的心灵之窗。尤其是今年，受疫情影响，待在家里的时间较长，我把窗当作看外面世界

的“眼睛”，也当作听外面世界的“耳朵”。我透过窗看外面精彩的世界，看远处的车辆飞驰，看近处的

邻人散步，看窗外如画风景，听风观雨，观后沉思，折射着生命的感悟。窗子小，眼界宽，随手写出窗外

的一幕、一幕。

窗，可以算作房屋的眼睛，就如心灵有了眼睛，我透过窗看外面的一切。

晴日里，我透过阳台的窗户看日出，感受阳光的亲吻。我居住在住房东户，阳台的侧窗正好开在东面，

透过侧窗，看金色的阳光普照大地、高楼、莲池、鲜花、绿树，阳光温暖、清新、自然，心情顿然随阳光

舒畅起来。我和妻还常常坐在阳台的藤椅上接受阳光的亲吻、爱抚，这是透过窗户接受大自然的亲密接触，

醉在迷人的阳光里，内心感到无比的愉悦。

风雨里，我常常凭栏或坐在客厅窗前听风观雨。我透过窗户听听风、观观雨，感受感受大自然带来的

闲情逸致，别样的韵味，思绪飞扬。心也会随风雨一起激荡，感受风雨的震撼和吼声，酣畅淋漓，风在刮，

雨在下，大树狂舞，小树点头，风雨在人间演绎出一出风情大戏。这时的我也会随风情雨势喊出苏联著名

作家高尔基在《海燕》上的名句：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”；有时心也会随和风细雨平静下来，就

像感受平凡人生一样感受风雨的韵致；有时也会随风雨的骤然消停而感到怅然若失，心有不甘。我还听到

了雨打窗外树叶那紧似李清照笔下的雨打芭蕉声，听出了那雨滴演绎出的“大珠小珠落玉盘”声。

1．下列各句中的引号，和文中“眼睛”“耳朵”所用引号作用相同的一项是（3 分）（）

A．“小”和“大”比较起来，“小”总是被人轻视的。

B．古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”。“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。

C．父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。

D．他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。

【答案】C

【解析】本题考查理解、使用标点符号的能力。“厚壁障”与文中的“眼睛”“耳朵”所用引号都表示特

殊含义。A 项，引号表示强调；B 项，引号表示强调；D 项，引号表示讽刺和否定。故选 C。

2．比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。（4 分）

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【参考答案】把“新居的窗”比作“心灵之窗”，体现了相似性；“新居的窗”可以用来感知外部世界，

“心灵之窗”也可以用来感知外部世界，二者相似。（在这个比喻句中，“新居的窗”是本体，“心灵之

窗”是喻体，二者之间必然有相似点。“新居的窗”可以用来观察外部世界，“心灵之窗”也可以用来观

察外部世界。）

【解析】本题考查分析文中修辞手法的能力。画线句子使用了比喻的修辞：新居的窗是我的心灵之窗。本

体是“新居的窗”，喻体是“心灵之窗”。依据“窗，可以算作房屋的眼睛，就如心灵有了眼睛，我透过

窗看外面的一切”可知二者的相似点是：可以用来观察外部世界。

3．文中画波浪线的句子可以改写成：“我和妻还常常坐在阳台的藤椅上晒着太阳，这是透过窗户接受大

自然的亲密接触，在迷人的阳光里，内心感到无比的愉悦。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表

达效果更好？（3 分）

____________________________________________________________________________________________

【参考答案】①原文“接受阳光的亲吻、爱抚”使用了拟人的修辞手法，使阳光有了人的灵性，生动地描

绘出阳光给人带来的温暖和柔情；②原文用一个“醉”字，生动地表现了“我和妻”在阳光的亲吻、爱抚

之下陶醉的情态。

【解析】本题考查赏析句子的能力。改句中“晒着太阳”表达较为普通，而原文的“接受阳光的亲吻、爱

抚”则运用了拟人的修辞，赋予阳光以人的情态与灵性，生动的描绘了阳光给人的温暖与柔情，同时体现

出“我和妻子”在阳光下的幸福享受。“在迷人的阳光里”一句，原文前加一“醉”字，透过“醉”字，

我们仿佛都能看到“我和妻子”在阳光温暖的“亲吻、爱抚”下幸福“陶醉”的情态。所以原文的表达更

生动、形象、传神。

阅读下面的文字，完成 4-8题。

材料一：

1924 年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，

就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，

我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们

中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和

平事业挂钩，这样的论断很独到。

筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直

到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢？据说这跟古

代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最

怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀

虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷

子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。

（摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》）

材料二：

汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用

了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短

木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一

副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出窍，

用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。

一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和

智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然

现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖

渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，

于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。

而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一

般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价

值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有

风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日

本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉

红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给

参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是

由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，

筷子伴随了日本人的生与死。

可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同

为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。

（摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》）

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