01 鱼我所欲也-中考语文复习“决胜古诗文”专题讲义（教师版）

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【原文呈现】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶
（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑
也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡
（xiàng）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，
今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【诵读点拨】
鱼我所欲也
鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也；
义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为/苟
得/也；死/亦/我/所恶，所恶/有甚于死/者，故/患/有所/不辟也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得
生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也，由是
则/可以辟患/而有/不为也。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤者/有/是心/也，人/皆有
之，贤者/能/勿丧/耳。
一箪食，一豆羹，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受；蹴/尔/而与之，乞人/不
屑/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉！为/宫室/之美、妻妾/之奉、所识/穷乏者/得/我与？
乡/为/身死/而/不受，今/为/宫室/之美/为之；乡/为/身死/而/不受，今/为/妻妾/之奉/为之；乡/为/身死/而/
不受，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之：是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。
【作家作品】孟子(约前 372-前 289 年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政
治家、教育家，是孔子之后的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出
“民贵君轻”主张，认为“人性本善”，被后人尊为“亚圣”。
《孟子》是记载孟子及其弟了言行的部书，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，同为儒家经典。
【译文】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我宁愿放弃鱼而选
取熊掌。生命，是我所需要的；道义，也是我所需要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃
生命而去求得“道义”。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的
事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的
东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶
的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可
是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的
有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不
仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗菜汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果没有礼貌地呼喝着给他吃，饥饿的
行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接
受了它，那么高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前
有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，
现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受
了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的（羞恶）本性。
【句析】
1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也：开篇设喻，将“鱼”和“熊
掌”比作“生”和“义”，生动地说明了对待生和义的区别。
2. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也：以类比的方法，提出“舍生取
义”的观点，点明“义”的价值高于生命。
3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也：正面
论证，人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不原行不义。
4. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 ：
反面论证，用两个假设复句反问，指出如果人只是贪生怕死，那就什么事情都能做得出来。
5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不
受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从反面举例论证，有的人“不辩礼义”，贪求“万钟”财产，恰恰是丧失“本心”的表现。
【文言现象】
一、通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
二、一词多义
而：
⑴ 尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也 （而，表转折）
于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵ 万钟于我何加焉（于：对）
为
⑴ 乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了 后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）
得：
⑴ 二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）
三、词类活用
名词作动词
所识穷乏者得我与 。得，恩惠，这里是感激的意思。
动词作名词
由是则生而有不用也。生，可以获得生存的手段。
四、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也
古义：能够用来 今义：能够
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