《礼记》（教师版）-备战中考语文课内文言文基础巩固+对比阅读+拓展提升

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《礼记》二则
第一课时：课内文言巩固
一、文学常识
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。全书共二十卷四十九篇，
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦
社会的重要资料。
二、文意梳理
虽有嘉肴①
虽有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道③，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反④也；知困⑤，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》⑥曰“学学半⑦”，其此之
谓乎!
【注释】①选自《礼记正义》。②旨：味美。③至道：最好的道理。④自反：自我反思。⑤困：困惑。
⑥《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。⑦学（xiào）学半：教别人，占自己学习的一半。
【译文】即使有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的味美；即使有至善的道理（最好的义理），
如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自
己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图
强。所以说：教与学是相辅相成的。《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进，
是这个意思。
【主旨】作者运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的。
大道之行也①
大道②之行也，天下为公。选贤与能③，讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑦皆有所养，男有分⑧，女有归⑨。货恶其弃于地也，不必
藏于己⑩；力恶其不出于身也，不必为己⑪。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼⑫而不作，故外户而不闭。是谓大
同。
【注释】①选自《礼记正义》。 ②大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。
③选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。
④讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
⑤不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二“亲”是指父母。
⑥不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”是用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
⑦废疾者：废疾，残疾而不能做事。者：……的人。 ⑧分：职分，职守。
⑨归：女子出嫁。⑩货恶其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶把它扔在地上，但并非自己私藏。
⑪力恶其不出于身也，不必为己：力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力不是为了自己的私利。
⑫乱贼：指作乱害人。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培
养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人
能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、
残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，但并非自己
想私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反
和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
【主旨】本文主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征，由此可以看出，孔子是因为生活在变乱
纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了这番言论。
三、课文探究
1.《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？
[明确]以“嘉肴”喻“至道”，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道
理具体化，通俗易懂。
2.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
[明确]本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知
其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。
3.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。
[明确]“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。
“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干
的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
4.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
[明确]“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大
到其他人身上，使全社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各年龄段的人群都要做出合
适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方
面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效
果。
5.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
[明确]“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，
二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体
的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活
极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的
体现。
四、知识盘点
（一）通假字
1.《兑命》曰（“兑”同“说”，是殷商时的贤相傅说。）
2.选贤与能（“与”jǔ，同“举”，选拔。）
3.矜、寡、孤、独（“矜”guān，同“鳏”，丧失妻子的男人。）
4.学学半（“学”同“敩”，教）
（二）一词多义
1.修
① 讲信修睦（培养）
② 盖简桃核修狭者为之（修长）
2.为
① 能以径寸之木，为宫室（雕刻）
②天下为公（是）
3.能
① 选贤与能（能人）
②能以径寸之木（能够）
4.分
① 男有分（职业）
② 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.闭
①谋闭而不兴（闭塞）
② 故外户而不闭（关闭）
6.归
① 女有归（归属，女子出嫁）
②归来见天子（回）
（三）古今异义
1.不知其旨也。 古义：甘美。 今义：意义。
2.教然后知困。 古义：不通，理解不了。 今义：困难。
3.教学相长也。 古义：促进。 今义：增长。
4.男有分，女有归。 古义：女子出嫁。今义：返回，回到本处。
5.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 古义：老而无子的人。 今义：单一，只有一个。
6.盗窃乱贼而不作。 古义：害人。 今义：小偷，窃贼。
7.盗窃乱贼而不作。 古义：发生。今义：作为。
8.大道之行也。 古义：指政治上的最高境界。今义：宽阔的路。
（四）词类活用
1.故人不独亲其亲。 （亲，动词作意动用法，以……为亲，奉养。）
2.不独子其子。 （子，名词作意动用法，以……为子，抚养。）
3.使老有所终。 （老，形容词作名词，老年人。）
4.壮有所用。 （壮，形容词作名词，壮年人。）
5.幼有所长。 （幼，形容词作名词，幼童。）
6.故外户而不闭。 （外，名词作动词，从外面。）
7.选贤与能。 （贤，形容词作名词，品德高尚的人。）
8.选贤与能。 （能，形容词作名词，能干的人。）
9.不知其旨也。 （旨，名词作形容词，甘美。）
10.不知其善也。 （善，形容词作名词，好处。）
五、巩固练习
（一）通假字
1.学学半 （“_____”同“_____”，_______________）
2.选贤与能 （“_____”同“_____”，_______________）
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