《克己复礼》学生版-浙江省湖州中学2020届高三语文《论语》复习导学案

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浙江省湖州中学 2020 届高三《论语》一轮复习之《克己复礼》
一、回顾整理
★默写课文相关语录
（1）颜渊问仁。子曰：“ 。一日克己复礼， 。为仁由己，而
由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， ，非礼勿言，
。”颜渊曰：“回虽不敏， 。”
（2）孔子谓季氏：“八佾舞于庭， ， ？”
（3）天下有道， ；天下无道， 。自诸侯出，
；自大夫出，五世希不失矣； ，三世希不失矣。天下有道，
。天下有道， 。
（4）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“ ！”子路曰：“有是
哉， ！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，
； ， ； ，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑
罚不中；刑罚不中， 。故君子名之必可言也， 。君子于
其言，无所苟而已矣。”
★概括孔子提出“克己复礼”的原因。
★如何理解“克己复礼”的内涵？
★试从第一课《为政以德》中找出“名不正”的事例。
二、课内研讨
（一）知识梳理
1.“礼”的内涵
“礼”是用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 孔子推崇理想中的“周礼”，
希望以之来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击， “礼崩乐坏”，所以
孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
2. “仁” 与“礼”
仁是礼的内核，礼是仁的外在表现。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规
范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君臣臣父父子子”
的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。对统治者来说，要实行仁政；对个人
来说，要以仁作为处理人际关系的出发点和准则。
3.“仁”和“孝悌”
所谓孝弟（悌），就是尊尊亲亲，是宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。孝悌
是仁的根本。
4.“正名”
正名是指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分，为的是维护原先的等级制度。
5.“克己复礼”与“明天理、灭人欲”
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”
则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
6.“君君臣臣”与“君要臣死，臣不得不死”
孔子讲君臣父子关系时是两面的，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“君
使臣以礼，臣事君以忠”。在他看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同
样应反对。而宋儒则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父
的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
（二）合作探究
阅读下面的材料，完成下面小题。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论
语·为政》）
君子之处贫士，惠非难，不慢为难；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟礼
所安，惠之善也。（唐甄《潜书·善施》）
（1）第一则材料体现了孔子的孝道观，孔子认为孝道第一是 ，这是属于内心的；第二是态
度，则是外形的色难。
（2）联系第二则材料，结合现实生活，谈谈你对“难”的理解。
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