《高中语文统编版整本书阅读系列之《乡土中国》》专项10 语言文字运用之独立语段(一)（原卷版）

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专项 10 语言文字运用之独立语段(一)

1．阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题：

以“己”为中心，______，______，______，______，______，______。在这里我们遇到了中国社会

结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社

会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理

也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番

意思”。

（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）

(1)下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是（）

①和别人所联系成的社会关系

②而是像水的波纹一般

③像石子一般投入水中

④一圈圈推出去

⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的

⑥愈推愈远，也愈推愈薄

A．③①⑤②④⑥ B．①③⑤②④⑥ C．③⑤①②⑥④ D．①③⑤②⑥④

(2)费孝通先生认为中国社会结构的基本特征是什么？节选段落引用潘光旦的话有何作用？

2．阅读下面两则材料，完成相关题目。

材料一：在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的

公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里的脸！你们还不认了错，回家去。”接着

教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方

时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。

……子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

（节选自费孝通《乡土中国·无讼》）

材料二：最近河南广播电视台《小莉帮忙》记者杨小莉在镜头前痛哭一事引发关注，事情源于安阳一

起犬只伤人事件。一老人在小区被大型犬只咬伤，狗主人却矢口否认，老人家属向《小莉帮忙》求助。谁

料到监控有了，媒体也介入了，但这起简单的民事纠纷。后续交涉却异常曲折。即使有当地城管、辖区民

警调查协调，狗主人仍不肯正面回复。连续9期节目下来事情仍未解决，直到 10 月16 日当地纪检部门介

入。

（节选自《新京报》《是什么把“小莉”为难哭了？》）

(1)根据材料，下列说法中错误的一项是（）

A．材料一中的“应当”是指传统规则，所谓礼治就是对传统规则的服膺，具体形式是教化。

B．“无讼”出自孔子的话，意为在乡土社会中不主张法治，只有礼治才能保障个人的权利。

C．老人家属在伤人事件后求助于新闻记者，可窥见当代中国人依然有“无讼”这一心理。

D．从两则材料来看，“无讼”的执行人发生了转变，从一乡的乡绅变为了新闻媒体人。

(2)材料二中事件的后续：狗的主人停职，到老人家中赔礼道歉。据此，请你评价《小莉帮忙》这类调解类

节目的现实意义。

读下面的文字，完成下面小题。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有

“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 ① ，可以很

“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有

些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也

常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与

否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同

意于取消相当残忍的行为。

② 。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一

点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的

权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这

有形的权力机构来维持。 ③ 。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在

满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这

套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个

字。

4．有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》

中的概念，反驳该观点，不超过 80 个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，

有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的。人如果

像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷

子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕

困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。① 。

这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。

② 必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约

性的规律在形成的过程中，必须尊重③ ，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的

结果。

——节选自费孝通（《乡土中国》之“长老统治”）

5．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 8个字。

6．指出文中波浪线句子所使用的修辞手法，并分析其表达作用。

7．费孝通在《重刊序言》中说《乡土中国》是从具体社会里提炼的一些概念。根据要求，完成下列题目：

(1)根据文字材料，阐释“横暴权力”的概念。

从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，

他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是

冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是

上下之别。从这种观点上看去，政府，甚至国家组织。如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还

可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社

会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不

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