01《乡土中国》之论述类文本阅读（上）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（原卷版）

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《乡土中国》之论述类文本阅读(上)
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；
二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想
提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的
社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而
是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社
会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最
初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，
必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成
社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获
得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无
以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的
是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和
“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是
承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传
统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用
之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。
长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力
的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，
传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果
不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切
实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离
跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟
天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
（摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了
长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和
时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反
对的必要。
D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的
“反对”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。
B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。
D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完
全不同。
B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为
“文化英雄”。
C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社
会中不易产生。
D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不
可避免了。
二、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚
和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是
说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，
东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，
啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包
谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没
有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之
而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都
不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由
说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们
“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是
白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智
力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机
会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡
下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需
的知识上是不及城市里人多。这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带
有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认
合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为
规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的
力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种
规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之
感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视
服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人
乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所
得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得
意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。
礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。
礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家
庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在
英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家
庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包
括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的
太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈
子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一
家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们
的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好
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