2022届福建省莆田市高中毕业班第二次教学质量检测语文试题

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莆田市 2022 届高中毕业班第二次教学质量检测试卷
语文
本试卷共 10 页，23 题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些
历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义
的发展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲
骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难
以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较
多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是
很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形
系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之
太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字
形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的
真意……这些都是无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足
文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是
不足取的。
（摘编自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》）
材料二：
汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字
的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了
博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。
以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形
成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》开篇解释“一”，谓“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万
物”；说“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古文“上＇字），三垂，日月星也。观乎天
文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐
释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，
尽管小篆是古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生了很大的变
化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面
中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历
史文化背景已有很大的不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化
阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例来进一步讨论这个问题。
“示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关
系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记·殷本纪》所记商代先公“主壬”
“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三示”“四示”“五示”“六示”
“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭
祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”
宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“宔”“祏”等字，都是
“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。《说文》：“主，灯中火主也。”
“宔，宗庙宔祏，从宀主声。”“祏，宗庙主也。《周礼》有宗郊石室。一曰：大夫以石为主。从示从
石，石亦声。”除了“主”之外，许慎对这些字的分析大体可据。根据“示”在甲骨文中的用法和上举
相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。
古代宗庙祭祀活动具有至高无上的地位，不仅记录宗庙祭祀活动的各种汉字都从“示”，而且凡是
涉及“天神、人鬼、地示之礼”，表示神灵祭祀等“神事”活动的字，也都以“示”作为意符来构造新
字。这些从“示”构成的字记载了古代祭祀礼仪的大量信息，为们了解古人的宗教信仰和祭祀礼仪留下
了珍贵的记录。
许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”
还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从
“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所
蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。
（摘编自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》）
材料三：
（选自李学勤主编《字源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A.汉字存留着历史文化和造字时人类观念的痕迹，为人们从文化角度解读汉字构形提供了可能。
B.汉字的文化阐释是对汉字构形的理据、特点和规律的阐释，旨在揭示汉字构形中的文化信息。
C.只有依据甲骨文才能确定汉字的原初文化信息，避免以《说文》为代表的传统文字学的局限性。
D.许慎从字的构形要素入手，依据当时流行的天人感应学说阐释“示”字蕴含的历史文化信息。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.历经几千年的演变，汉字字形携带的原初文化信息越来越少，所以不能仅以现代字形作为汉字文
化阐释的依据。
B.许慎的汉字文化阐释虽然有明显的局限性，但那是无法避免的时代局限，传统文字学不会因此而
失去价值。
C.从“示”的字形演变脉络看，其字形在西周发生了重大变化，由此可以确定当时的祭祀礼仪发生
了重大变化。
D.科学的汉字文化阐释，可以揭示汉字自身携带的历史文化信息及其发展演变过程，可以彰显汉字
体系的文化属性。
3．结合材料内容，下列各项中不能用于“孝”字的文化阐释的一项是（3 分）
A.孝，甲骨文作 犹如一个孩子扶持老人的形状。
B.《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
C.宋人戴侗《六书故》指出，“孝”与“季”实为一字。
D.《增广贤文》：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”
4．关于“汉字的文化阐释”，材料一和材料二阐述的侧重点有什么不同？请简要概括。（4分）
5．材料二对“示”字进行文化阐释的方法与材料一的相关论述是否相符？请作出判断，并说明理由。
（6分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
作画
韩映山
东天边有一缕嫩红，朵朵白云也镶上了金边儿；青色的晨雾，罩着远方的村树；淀水光亮起来，透
发出一股股清凉新鲜的气息。
林红红坐在岸边，手拿画笔，面对着晨景出神。她在凝神静思：这大自然的景色是多么有生气啊！
自己在学校里，天天跟书本打交道，很少体验到如此生动的画面，自己应该怎样珍贵这段下乡实地写生
的时间啊！眼下正是秋忙季节，队长和社员们天天去劳动，不能坐下来让你一笔笔地描画。于是，她就
住在生产队长奎拴的家里。
太阳一露面，它的光彩便耀眼辉煌，阳光在村庄、树梢、庄稼、淀水上流荡着。
林红红刚收起画具，只听背后有一个小姑娘的声音。林红红回头一看，是房东的女孩小丫。小丫说：
“我娘让我叫你回家洗脸呢！我娘说，往后天凉了，别在淀水里洗了。”
她们往家走着，林红红问：“你哥哥哩？”
“我哥哥起来就到队部里去了。”小丫说，“你还找他画像吗？”林红红笑了，想起给她哥哥奎拴
画像的情形：这小伙子坐着，一动不动。脸上不自然极了，连出气都不匀称了，头上满是汗水。坐了没
一会儿，奎拴就说：“不行，饶了我吧！比打夯挖渠还累呢！”想到这，林红红不由得笑了，她又问小
丫：“你哥哥今天要干吗活哩？”
“听说高粱熟透了，准是削高粱。”小丫说。
林红红跟小丫来到房东家门口。房东大娘端着泔水正在院里喂鸡。小丫说：“娘，我哥哥怎么还不
家来呀？”
正说着，只听院子里有个小伙子喊：“娘，饭熟了呗？吃了饭，俺们得去削高粱，你跟那画画儿的
说说，就说没空，晚几天再画。”
娘忙向屋里努嘴，意思是：什么画画儿的，连个林红红同志也不叫。
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