福建省宁德市2023-2024学年高二下学期期末考试 语文 Word版含解析

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福建省宁德市 2023-2024 学年高二下学期 7 月期末考试
语文试题
（本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟）
一、现代文阅读（29 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成小题。
艺术思维的新质和“有意味的形式”
如果把作为真正文学的诗歌，与在它之前漫长时期里流传的神话、传说、民间口头文学相比较；那么，
文学创作的艺术思维，较之神话思维，已有很大不同。
首先，这主要是拟人化（既是思维方式，又是表现手段）虽然在哲学著作中仍有所表现，但已逐渐成
为文学创作的本质特征，人的审美意识由非自觉并继续保留这一特性，而走向自觉。以《楚辞》为例，
《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神的差异很大。如果原始神话是初民的集体创造，并把它与现实等同；
那么《九歌》已改变其原始形态，使之成为纯粹的文学形态。人通过自己的感情体验，审美地观照现实，
形成新的自然人化，以自己的感情心理赋予对象，寄托自己的情思。于是诸神就成了人的自觉的创造，通
过神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一样的懂得爱恋之情的游荡
于水乡的精灵。同时，拟人化又成了一种具体的艺术手段。例如《诗经》中拟人化了的鸟，它与民间故事、
传说中会说话的鸟已大不相同。它口吐人言，它所讲述的遭遇，都积淀着人的感情与情思，以及人的希望
与理想，从而获得社会心理的特征，使得这种拟人化，成为人的审美自觉使用的一种手法。
其次，审美意识走向自觉，使得审美感情升华，使人的喜怒哀乐，获得更为丰富的内容，从而加强审
美感情的社会化。就拿诗歌中的爱情来说，这时爱情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。这时的爱情描写
与咏唱，成了一种美好的理想、生活追求的象征，升华为一种为人们所宝贵的感情，以致因为达不到这种
感情而在心灵上痛苦万分，并受到欣赏者的同情。同时，爱情开始受到社会准则制约，既有高尚与卑俗之
分，也有优美与丑恶、美满和不幸之别。传说中王子与公主的爱情，与妖婆、魔怪破坏的敌对性特征，逐
渐减弱以至消失，更多是出现可能受到可畏的人言干预的爱情，或害怕被主子看中而强抢去的那种忡忡忧
心，或因丈夫喜新厌旧而遭遗弃的呼号，或因丈夫远戍边地，关山阻隔，重逢之日的那种惆怅与痛苦。总
之，人的感情由于文化的发展而日趋社会化，逐渐形成一种审美理想。
再次，如果原始的诗歌、故事、传说是人民的集体创作，人类往往是一种类的代表着或是善与恶的象
征；那么作为文学的诗歌，开始走向个人的创造，此时的创作者开始成为创作主体。当然，这中间存在很
长的过渡期。像《诗经》虽然大多为民间创作，但不少创作已具有个性特征，特别是一些抒情诗、叙事诗，
诗人个性相当突出，其中抒情、写作与一般民歌不可同日而语。至于在屈原的作品中，渗透全部诗作的是
其诗人强大的独创精神。希腊史诗是集体创作，但是人物开始具有个性化的某些因素，而渐渐摆脱脸谱化。
原始初民在舞蹈、歌唱中只重节奏、形式而不重歌词的现象，这是十分可能的。这种节奏作为一种有
规律的活动，无疑具有意味，因而使人为之激赏，但它终究未能保留下来，为什么？主要是没有文字记载，
因为纯形式的东西是难以存在的。现在回到以文字记载下来的诗歌来说。“断竹，续竹，飞土，逐宍”这
首歌，被认为是最古老的歌之一。这首歌的意味在哪里？其一，这首歌的歌词虽然简单，但词义丰富，涵
盖面大。它们都是双音词，较之原来简单的单音词，要复杂得多。这首歌通过词序的展现，再现一幕一幕
的行猎图，这里也许有关于狩猎的知识传授、技巧训练，使人在回忆与再现的欢乐中感受到一种意味。如
果此歌只是即兴音响，不具上述意味，它就难以流传下来。其二，这首歌有强烈的节奏与音韵，激发使人
愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展强有力的手脚；又是心理的，在反复叫喊、追逐的模
拟中，显示人的智能与蛮勇，惊恐与喜悦，再次体验对力的崇敬，显示一种感情化了的理想，确证人的本
身的力量。意味与词意不可分，也与韵律密切相关。这些因素的和谐融合，形成一种有意味的形式。不仅
词意有意味，而且韵律也具有意味。文学这种形式的发生，也就是有意味形式的发生。
再以《蒹葭》一诗为例。从表层看，它的意味在于其歌词的顺序，展现了一幅深秋景色，有人在苇塘
边寻找他（或她）的所爱。这里有对爱情的热烈追求，也有可望而不可得的无限惆怅。同时这种深沉的情
绪，很难用节奏强烈、言词短促的句式加以表现，却在富有音乐性的、婉转舒展、回环往复的曲调中抒发
出来，造成一种意味。
如果再深入一步，何以此情此景与音乐的交融形式，会激发人们的审美感情？有意味的形式后面的
“终极实在”是什么？这就是人类在长期劳动实践过程中，通过种种生活经验、自然变幻、感情变化而逐
渐形成的审美的心理沉积。其中既包括感受、感情、知觉和认识，也兼容对自然节律、线条、色彩、音响
乃至语言变化的种种感受，组成人类共同的无意识的心理储存。它既是生理的、心理的，给予人以快适，
与人的种种现实的感受、感情相适应；又是社会的，与人的升华了的社会审美理想相一致，成为有意味的
形式创造和审美需求的内驱力。
这种以诗语为载体的有意味的形式，就是审美意识的形态。
（摘编自钱中文《论文学形式的发生》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神全然不同，因为前者是作家个人的文学创造，后者是初民的集体
创造。
B. 文学创作的艺术思维源自神话思维，它是原始神话思维的发展，首先表现为拟人化成为审美自觉使用的
手段。
C. 作为文学的诗歌由集体创作走向个人创造，经历了一个较长的过渡期，从《诗经》到《楚辞》的发展可
资为证。
D. 有意味的形式后面的“终极实在”是人类审美的心理积淀，其本质就是人对自然节律和语言变化的各种
感受。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在“鸷鸟之不群兮”（《离骚》）中，诗人自比为鸷，意在表明自己品性刚烈，卓立于世，不与凡鸟同
流合污。
B. 《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗对焦仲卿和刘兰芝的爱情描写与咏唱，反映了人们对自由幸福爱情的追
求。
C. 原始初民的舞蹈、歌唱重节奏、形式，却未能将这种节奏、形式保留下来，一个重要原因是当时无文字
记载。
D. “断竹，续竹，飞土，逐突”这首古歌得以流传后世就是因为其歌词简单但含义丰富，能传达出欢乐意
味。
3. 下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先从拟人化、审美意识、个人创造这三个层面阐述艺术思维的新质，再解析“有意味的形式”的内
涵与功能。
B. 第二段以《诗经》为例，论证诗歌中拟人化手法的运用，指出拟人化是人的审美自觉使用的一种艺术手
段。
C. 第三段将诗歌中的爱情与传说中的爱情作比较，强调文化的发展使得人的感情日趋社会化，从而形成审
美理想。
D. 文中对“有意味的形式”作了层层递进的论析，采用举例论证和道理论证相结合的手法，深入浅出，易
于理解。
4. 《诗经·秦风·无衣》这首诗“有意味的形式”是如何体现的？请从“词意”和“韵律”两个角度简要
分析。
附原文：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
生计问题
（前情提要：因与吴妈发生“恋爱悲剧”，阿Q不仅失去工钱，丢了布衫，被赵秀才打，被地保教训，
还被迫以棉被质两千大钱，用于送地保酒钱，向赵府赔礼履行条约，仅剩几文又统统喝了酒了……）
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