天津市滨海新区2021高一下学期期末考试语文试题（word版，含答案）

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戏曲既需传承也需创新，这是业内的基本共识。然而，近年来由于一些创新尝
试未收到理想效果，有人就将创新和继承对立起来，认为戏曲不必创新。尤其是昆
曲等戏曲艺术进入世界非物质文化遗产名录之后，创新在某些人那里几乎成了贬义
词。（ ）。随着时代的发展变化，戏曲艺术不断被赋予新的内涵。如果一直
固守原有形态，只强调复制和模仿，戏曲恐怕早在数百年前就 了。突破
前人、大胆创新，这是各个时代取得伟大成就的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家
所言，没有一位 的京剧名伶是靠模仿或重复而成就自己的。京剧大师梅兰
芳，以坚定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。他眼界开阔，
，除唱腔、表演技巧之外，还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进
行了大量的探索，可谓“剧剧有创新，剧剧有新腔”。尚小云、荀慧生、于连泉等
人，也是因为具有超越前人的理想和切实的努力，不满足于停留在雷池之内
，才能够在强大的保守情绪的笼罩下突破藩篱，从而成为新流派的创始人。当然，
戏曲的创新必须以传承为基础，是传承中的创新，而不是眼花缭乱甚至任性妄为的
创新，才能探索出一条能够被大多数观众接受的创新之路来。
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《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿
着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五
彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再
套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于
袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字盖满
制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。贾宝玉是作者着墨最多、寄
托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在红色上。初见黛玉时，服饰以红为主
色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子；看破红尘出家
时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。
这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉
效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。
红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，
古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色
岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。
他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人
联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩。它能使人产生积极进
取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村
还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个
落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天
1
也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人，曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉
的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；
那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又
有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；
还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的
服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到
家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之
妙。
曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美
的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺
术珍品。
（摘编自《红楼梦中的服饰文化》，有删改）
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（一）魏征谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积
其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，
知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无
疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，
塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终
者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，
必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟
人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦
冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬
终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，
罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智
者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽
豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，
役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
（二）太宗答魏征
省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃
义重，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治
政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥
子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮 。
前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣当进思尽
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