江苏省扬州市2021届高三上学期期中语文期中调研试卷

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2020/2021 学年度第一学期期中检测试题

高三语文

2020.11

注意事项:

考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求

1.试卷共 8 页;满分为 150 分，考试时间为 150 分钟。

2.答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定

填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。

3.所有答案在答题卡上完成。选择题用 2B 铅笔填涂，主观题答案必须用 0.5 毫米书

写黑色宇字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结

束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读(34 分)

(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)

阅读下面的文字，完成 1-3 题

一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的

历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去

人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗

址代表了长江三角洲文化，已有 7 千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有 5 千多年的

历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁,种的是稻谷，会纺织。这两个文化类

型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于

中国南北方辽阔的大地上。

乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所

以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在

我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关

心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人

那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.

中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，

个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个

人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立

德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社

会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体

的生命。

在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相

联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，

接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足

后，就要创造，

个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的

文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人

生物体--集体--共识(包括语言、意义、反应)，即人-- -社会- -- -文化，在中国文化里

是重要的连续体。中国传统文化里强调一-个重要的道理，即文化只是作为一个环节，

本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联

系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文

化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，

有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关

怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁

殖，也是文化的继替。

——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)

A.乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀,不在“死活”之间

寻找关联性。

B.个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这

体现了文化的历史性。

c.社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来

不断丰富和完善。

D.文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成

为了集体文化中新的内容。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)

A.作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和

社会性。

B.文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。

C.文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会

性。

D.文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。

3.下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是(3 分)

A.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间

B.人生自古谁无死，留取丹心照汗青

C.君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军

D.安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜

(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，10 分)

阅读下面的文字，完成 4-6题

材料一:

7月3日一早，景迈山上寨村村民正在准备祭寨心。寨心是一个寨子寨神的居所，

也是村落建造的起点和中心。村民日常都会去寨心献祭。挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨

打卦占卜，风雨无阻。这是景迈山布朗族特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。

景迈山就是一部活的“中国茶”史书。

科学证实，世界各地广泛种植的茶多源于中国。中国西南地区是山茶属的现代分布

中心，也是它的起源中心。人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。经过近代多

国学者的理论推演和调研实证，“中国是栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。在云

南省横断山脉澜沧江中下游流城的普洱、西双版纳、临沧境内有大量的野生茶树、过渡

型茶树和栽培型茶树。景迈山就处于该区域的中心地带。

从历史地理、语言学和民族学已有的研究成果分析，傣族和布朗族是云南地区最早

掌握茶树种植技术的民族。景迈山茶种植历史，较为谨慎地估计，约在 13 世纪就已经

出现。直至20 世纪中叶景迈山布朗族仍采用刀耕火种的原始农业耕作方式，未掌握冶

铁技术，传统农具以石、竹、木器为主。又因其古代交通闭塞而有幸躲过了多次战乱的

威胁，是难得的茶种植传统没有中断或变更的茶山。

——(摘编自《普洱景迈山:正在申遗的全球第一处茶文化景观》)

材料二:

中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整 35 年了。目前

我国已经拥有世界遗产55 项，数量全球第一。这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产，

也让世界更好地了解中国，为我国的生态文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡

献。

景迈山中报世界文化景观遗产工作已经整整进行了 10 年，目前，我国周边地区的

国家也在积极申报茶类遗产。基于以下原因，景迈山古茶林申遗步伐需要加快:

第一，类型的开拓性。茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一，但世界

遗产名录中尚无一例茶类遗产，而同样作为品饮类的葡萄酒(因)类遗产已有 10 项，咖啡

类遗产2 项，香槟遗产1 项。

第二，价值的重要性。景迈山居民利用天然林形成了从海拔 1250 米到山顶1600 米

的栽培型古茶林，古茶林外围保留防护森林，起到保护茶林、预防病虫害的作用，体现

了传统的生态智慧。景迈山居民在茶林附近选择适宜场地建设村寨。村寨空间格局受到

自然环境和民族信仰的双重影响，传统民居建筑功能也体现出与茶相关的生产和生活方

式。景迈山古茶林体现出的“三生一体”(生产、生活、生态)的发展模式，为全球现代和未

来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。

第三，发展的持续性。景迈山古茶林是典型的乡村遗产。一方面需要作为全国重点

文物保护单位、国家森林公园、中国传统村落等保护地严格保护;另一方面，山上 15 个

自然村寨也需要新形势下的全面发展。从理论与实践上探索景迈山保护与利用相协调的

机制与措施，有助于为发展中国家解决遗产保护与利用矛盾提供“中国方案”.

——(摘编自《景迈山古茶林的价值认知》)

材料三:

世界遗产价值评估标准:

①作为人类天才的创造力的杰作。

②在一段时期内或世界某一文化区城内人类价值观的重要交流，对建筑、技术、古

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