江苏省徐州市2021届高三下学期5月考前模拟语文试题

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高三年级试题

语文

注意事项∶

1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号

涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选出其他答案标号。回答非选择题时，

将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一∶

三星堆遗址 3 到 8 号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星

堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、

人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、

人像的铅含量分布分散，普遍超过 10%，锡含量为 5%-13%;而和中原文化类似的

青铜容器锡含量分布分散，高于 15%，而铅含量集中分布在 10%左右。提示两

类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆

文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。

（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）

材料二∶

三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分

为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。

贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职

业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星

堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至于秦汉帝国的都城

规划都有很大的影响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一

条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为

南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭

祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。横贯城市中间的河流，既起着分隔

世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的

空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的"象天法地"的都城规划。秦国的

都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新咸阳城，前者是本孝公时营建的咸阳

都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续域筑的宫殿区，他还将咸阳城区扩展到

渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将

自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国"象天法地"的都城规划移植至咸

阳，更强化了天而弱化了地，变"象天法地"为象征天汉。古文献记载的成都"与

咸阳同制"（晋常璩《华阳国志·蜀志》），秦咸阳的形态是"端门四达，以则

紫宫;渭水贯都，以象天汉;横桥南渡，以法牵牛"（《三辅黄图》），就是这种

规划思想的产物。

（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）

材料三∶

鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默

的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文

明，向我们展示出高度开放的成都盆地的"全球化"特征。

根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期∶ 土著期

（前 2800-前 1300 年）主要为陶器和石器，属于新时期时代和青铜时代早期;

第二期为插入期（前 1100 年-前 900 年），又可称为"在国期"），大量青铜器

突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文

明强行插入;第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且

在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。

现有的研究报告，试图抹除三个时期、尤其是"土著期"和"插入期"的迥异

之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短

暂的"插入期"，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明

的"次生文明"。

我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶

层来自异乡，其人类学表征为窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，

脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。

从公元前 4000 年到前 600 年的轴心时代，从埃及、叙利

亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及

文明共同体（以下简称"西亚文明共同体"），其特征就是"巴

别神系"及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜

铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的

黄金崇拜（埃及尤甚）。

神鸟生命树、黄金面具和权枚、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆

出土物品，足以证明它跟"西亚文明共同体"的同质性。

该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人

类学体征：长方脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面

部轮廓。

即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜

匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，

但人数有限; 而它的民众则是以辫发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为

数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。

（摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器锡含量高于 15%且分布分散，

而铅含量分布集中在在 10%左右。

B.一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社

会等级和职业的社群。

C.成都城与咸阳城同制，都是受到三星堆城邑影响，都是建在宽阔河流岸边，

另有一条河流穿城而过

D.三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的

异族人种，并带来了外部文明。

2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是（3分）

A.材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的

基础上，还具有自身的独特性。

B.材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也由三星堆的"象天法

地"规划思想提升为"象征天汉"的规划思想。

C.材料三中所说三星堆这个盆地小国的"多元"，就是指世俗人的世界与宗教

神的世界的二元。

D.来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦

汉帝国都有很大的影响。

3.有人认为三星堆与中原文化有密切联系，不适合作为依据的一项是（3 分）

A.中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，

三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。

B.越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载"后蜀王子将

兵三万来讨雏王、雒侯（交趾地区），服诸雒将，蜀王子因称为安阳王"。

C.三星堆的发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶盉在形制上与中原二里头文化发

现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶盉一样。

D.三星堆大量使用青铜礼器，那里出土的一些青铜方尊，和台北故宫博物

院收藏的商代礼器是一样的。

4.材料二、材料三内容各有侧重，请分别概括。（4分）

5.就文化认知而言，三则材料可以给我们哪些启示? （6 分）

（二）现代文阅读 II （本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成 6～9 题。

红围巾

刘庆邦

喜如春天去相亲，到秋天还没有下文。相过亲的喜如，好像一下子就长大

了，好像换了一个人一样。

喜如鼓足勇气对娘说∶ 娘，我想要一条围巾。长这么大了，这是她第一次

张口跟娘要东西。娘说∶ 我是想给你买条围巾，哪有钱呢！喜如不说话了，她

的嘴又撅了起来。还是那天去相亲前，娘说去村东头的五婶子家给她借一条围

巾戴上。五婶子是刚娶到村不久的新媳妇。五婶子结婚那天，喜如去看过，五

婶子头上的确戴过一条新围巾。那条围巾是大红的，把五婶子的脸都映红了。

那天娘空手去，又空手回来了，没借到围巾。娘去得晚了，五婶子的红围巾已

被别人提前一天借走了。那人的闺女也是要去相亲，也需要戴一条红围巾。喜

如把自己相亲不成的原因最后归结到没借到围巾上。要是戴上一条围巾呢，她

的脸会显得红一些，好看一些，也许人家会看上她。

娘见她像是生气了，替她想了一个办法，说要不然你去地里扒红薯吧，你

扒的红薯，单独放在一边，等攒够两筐，让你爹挑到集上卖了，卖的钱够买一

条围巾了，就给你买围中。

当天下午，喜如就扛上钉耙，挎上荆条筐，到地里扒红薯去了。地里的红

薯已经收过好几遍，喜如放眼望去，见地里仍有几个人在不同的地方扒着。她

往地中间走了走，找到一块无人扒过、又离别人较远的地方，开始扒，扒了一

丈多远，没扒出一块红薯。她把粘在一起的湿土块都捣碎，万一哪一块泥土里

包着一块红薯呢。可以说喜如每扒一钉粑都满怀希望，希望怀得像红薯一样大，

像红薯一样红。可土一扒开，希望顿时破灭。喜如不泄气，上一个希望破灭了，

她把新的希望寄花在下一钉耙上。钉耙扬起，她的希望也随之升起。

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