2022届高三语文课时作业本（第282练）

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2022 届高三语文课时作业本

（第 282 练）

【基础训练】

一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成 1-3 题。

夏日的白洋淀，荷花盛开的时候，蓝色的湖面像情豆初开的少女，妩媚而矜持；河水

青青，临风不乱，遇雨不浊。 ① ，而如一块未经雕琢的璞玉般自然清雅，一颗尚未修饰

的明珠般纯朴不俗，（凝聚/聚集）了天地难得的气韵和灵性。白洋淀很美，但不只是美在

景色本身，（而/更）在于回归自然的美妙感受，让人可以享受自然恩赐的平和。脱下约束

着脚的鞋子，把双足涤荡在水里，闭上双眼，感受放任和散漫的趣味，深吸一口，空气中

荡漾着青荷莲子的香气，是一种天然纯粹的清纯。乘船飘荡在淀里，能看到很多来回穿梭

的船只，有些船只很独特， ② 。撑船的多是（矫捷/矫健）的老翁，虽然是一个人划船，

速度却和机动船不相上下。鱼鹰、草帽和船夫，再加上微微起伏的波浪和满淀的荷花，让

人产生置身江南的那种湿漉漉的梦幻感。

　　1．文中加点字的注音和字形全都正确的一项是（）

　　A．矜（jīn）情豆 B．璞（pú）纯粹

　　C．散（sǎn）飘荡 D．撑（zhǎng）梦幻

　　2．依次选用文中括号中的词语，最恰当的一项是（）

　　A．凝聚更矫健

　　B．凝聚而矫捷

　　C．聚集更矫捷

　　D．聚集而矫健

　　3．在文中两处横线处依次填入语句，衔接最恰当的一项是（）

　　A．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②很多鱼鹰落在上面

　　B．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②很多鱼鹰落在上面

　　C．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②上面落着很多鱼鹰

　　D．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②上面落着很多鱼鹰

4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻

辑严密，每处不超过 10个字。（6 分）

啄木鸟觅食时会快速重复地啄食树木，为什么它的大脑可以抵御反复的震荡？目前，

中国大连理工大学科学家揭晓了这个谜团。他们研究发现，啄木鸟的身体就像一个卓越的

防震结构，99. 7%的碰撞能量转变成应变能，存储在啄木鸟体内，作用于头部。

由于头骨和鸟喙的独特结构，，因此能避免大脑损伤。可用于设计

一些防震设施，例如新一代太空飞船、汽车和防护衣等。

5．下面是某单位的一封介绍信，其中有五处表达不得体或格式不当，请你指出并作出

修改。（5 分）

县文化馆领导：

因工作需要，兹派遣我单位工作人员王锋同志，到你处查找我县有关文史档案材料，

这关乎我县的历史文化传承，望略尽绵薄之力，请务必接洽是荷。

顺祝教祺。

2021 年7月1 日

××县地方史编写筹委会

二、古诗词鉴赏

阅读下面这首诗歌，完成 6-7题

和侯大夫秋原山观征人回

杨巨源

两河战罢万方清：原上军回识旧营。

立马望云秋塞静，射雕临水晚天晴。

戍闲部伍分岐路，地远家乡寄旆旌。

圣代止戈资庙略，诸侯不复更长征。

【注】自玄宗后期重用宦官以来，藩镇割据愈演愈烈，严重威胁到大唐帝国的稳定。

公元 817 年（元和十二年），裴度被宪宗任用为宰相，三年内平定了藩镇割据，唐朝再次

实现了统一。这首诗是观看平叛军队回来时的唱和之作。两河：唐安史之乱后，称河南、

河北二道为两河。庙略：皇室宗庙的功绩。

6.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3 分）

A．首联点明了“征人回”的背景，从“万方清’’三字可见溢于言表的喜悦之情。

B．颈联说战争结束了，部队回原驻地；旆旌寄回了家乡，和平已到来。

C．尾联诗人以喜悦的心情歌颂平藩战争的丰功伟绩，总括全诗，深化主题。

D．整首诗激越豪迈、雄浑悲凉，展现了征人的风采，给人雄健昂扬的感受。

7．颔联是怎样刻画征人形象的？请简要分析。（6 分）

三、古诗词情景默写

8．补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)

(1) 韩愈在《师说》中概括士大夫之族不愿从师的心理和行为的两句是：“

，

。”

(2)白居易《琵琶行》中以“ ”写出琵琶女弹奏琵琶动作熟练，用

“ ”写相邻船的反应，从侧面描写琵琶女弹奏琵琶的高超技艺。

(3)陆游在《游山西村》中以“ ， ”两句描绘出南宋初年

的农村风俗画卷。

【综合训练】

四、现代文阅读

阅读下面的文章，完成 1-3 题。

韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道

也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书

五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附

关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无说。实质上，师与道应该是相辅相

成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的

极端重要性。

　　师与道的共存关系，应该从孔子起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有

久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽

不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出

于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育

的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。

　　据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为

闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之

说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”（诗

书、礼、乐、易、春秋）。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六

经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔

子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过

墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的

古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教

育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。

　　韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命

也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就

可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物

之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是

政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至

圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定

结构的基石。　　

　　道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育

的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从

《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”

“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会

理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，

孔子很不以为然（例如“樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范

式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工

匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育

的本质特征。

　　我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的

煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。

　　（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）

　　1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

　　A．“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是圣贤之

道，它大致可以用“仁义礼智信”概括。

　　B．儒家经典“四书五经”是“仁义礼智信”的重要载体，所以“四书五经”的实质就

是“道”，也就是古代中国的核心价值观。

　　C．师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺

一不可的关系，这与韩愈的观点不一致。

　　D．孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又

验证了师与道共存关系的存在与重要性。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

　　A．《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子与“六经”有密切关系，也可以看出孔子

不教授学生“六艺”，只教授“六经”等儒家经典。

　　B．诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三

虚”，可见儒家学说在当时并未占统治地位。

　　C．汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体

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