06《逍遥游（节选）》-2022年高考语文必背72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（原卷版）

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2021 年高考必备 72 篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通
用版）
06 《逍遥游（节选）》
《逍遥游（节选）》正文翻译注释赏析
惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成，而实五石(dàn)。以盛水浆，
其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓢落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊
之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖
(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝
而鬻(yù)技百金，请与之。’客得之，以说(shuì)吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人
水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也
夫！”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。
用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌
它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个
人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用
一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮 ，
一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客
人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展
开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得
到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大
葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你
的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》
中的梁惠王。
贻：赠给。
大瓠之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。树：培植。
实：容纳。
石：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。
落：平浅的样子。
无所容：无可容之物。
1
呺然：空空的样子。
剖：破开。
为：配制。
不龟手之药：防止冻伤的药。
龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
洴澼：漂洗。
絖：通“纩”，絮衣服的丝绵。
聚族：召集同族的人。
鬻技：出卖、转让技术。
说：游说。
越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。
将：率领军队。
裂地：划拨出一块土地。
封：封赏。
龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
何不虑：为什么不系缚。
樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。
【赏析】
思想内容　
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人
生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所
依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越
了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要
的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无
所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐
忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游
全文可分为三个部分。
第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，
要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。
以奇特的想象，展现了大鲲化为大鹏，大鹏由北冥徙于南冥的壮观图景：“水击三千里，
抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”极形容其声势之磅礴、飞之高、去之远。接着就
2
从“上者九万里”一句荡开两笔：一写自天上九万里看地面，只见“野马也，尘埃也，生物
之以息相吹也”；自地下看天空，苍茫一片，“其远而无所至极”。抽象的九万里，成为可
感的景象。二是以连类譬喻的手法，解说大鹏高飞九万里的缘故。水浅不能承大舟，风九万
里之厚才能负大翼，其理显而易明。这些都似说得很随意，但前可证之天文，后可证之物理，
蕴含了光辉的科学思想。说理完全寓于形象之中。
蜩与学鸠之笑大鹏，是大鹏展翅的一种反衬。两相对比之后，以“小知不及大知”结上，
以“小年不及大年”启下。朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人年寿的排比，植物与动物 ，
自然界与社会界皆囊括其中。汤之问棘与上述内容有所重复，但并非多余。“是已”一词表
示这有引证的作用，而且把小雀笑大鹏之事加以铺张扬厉，突出“小大之辩”的结论，为下
文铺垫。
“故夫”是承上之词，表明所说之事承斥笑大鹏而来。“知效一官”者流，实为社会上
德才兼备之佼佼者，可算人中之杰。“其自视也”非凡。但作者以为，“亦若此矣”，只不
过如斥之自以为“飞之至也”一样可笑。他们累心于一官、一乡、一君、一国，是“役人之
役，适人之适，而非自适其适者也”(《庄子·大宗师》)。宋荣子就比他们强，全社会的人夸
奖他也不会因而更加努力，全社会的人非议他也不会为之沮丧。物我、是非、荣辱都有冷静
的认识，在一定程度上摆脱了人间毁誉的牵制。还有列子，能乘着风飞行，飘飘然超乎凡人 。
比之于“知效一官”者流，他们有更高的境界，犹大鹏之比于斥，均属小大之辩也。
上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味着绝非如郭象所云“小大虽
殊，逍遥一也”那种无差别境界，而是有大小高下之分的。
列子之有待，待于风，待于“旬有五日”，有环境、时间等条件的限制、依赖。大鹏之
乘风九万里亦相类似。而“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待
哉！”顺乎自然的变化，不受一切条件的局限，时间无穷、空间无穷。“游无穷者”与大鹏 、
列子非小大之辩，而是有待无待之别。小大之辩只是量之差，在“有待”一点说，斥与大鹏 、
知效一官者流与宋荣子、列子并无二致；“有待”与“恶乎待”是质之异，有待是有限之游 ，
非无穷之游；无穷之游才是逍遥之游，才是绝对的自由。
能够得到这种无穷之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待尽，
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止”(《庄子·齐物论》)，而“至人无己，神人无功，圣
人无名”，视功名为乌有，心中没有个“我”在，与天地万物浑然一体，何游而不逍遥！后
篇几个寓言皆以阐发无功、无名、无己为义。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说
明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达
到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所
3
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