河北省沧州市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题 含答案

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沧州市 2021～2022 学年度高一年级第一学期期末教学质量监测
语文试卷
考生注意：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答
题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答
题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸
上作答无效。
4.本卷命题范围：人教版必修上册。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面 文字，完成下面小题。
材料一：
“良知”的发现是一个具有文明史意义的事件，它是中国文明突破了某种历史和精神困局的
结果。“良知”的发现，是在“个体有限性”的现代精神基础上，重建中国传统价值原理的努
力。
“良知”是可以生天生地的。这个能够生天生地的良知，当然不能简单用情感来描述了，它
其实是对人的精神存在的一种表达。所谓“良知”可以生天生地，是从一种存在感应的意义上
来讲的，当个体与世界处于一种存在的感应关系之际，个体与世界之间便相依相赖。只有建立
起“良知”作为存在感应的意义，良知在情感意义上的价值感应才是可能的。作为存在的感应，
是“无”和“有”之间的感应关系，不是在我们的世界当中、在我们情感之间的价值感应，而
是在一个更高层次上，是我们与世界之间的存在的感应关系，个体与世界通过存在的感应而具
有了同体性，这就是“天地万物一体之仁”的本体论基础。
由此可见，阳明的主体性哲学不是西方式的主体建构方式，不是从“我就是我”的自我同
一性出发建构“我思故我在”的“我”。“良知”的主体其实是容纳了整个世界的，是通过存
的
在的感应不断创生着的主体，它不是个人主义主体的起点，不是西方近代哲学意义上的主体，
它是中国文明的价值原理在一个现代个体身上的展现，它充满了情义，充满了对世界感应的情
感，是鲁迅所说“无穷的远方、无穷的人们都与我有关”意义上的主体。
我们有无可能设想一种以“良知”为基础的社会？阳明晚年在《拔本塞源论》里提出了他
的社会理想，这种理想是在《礼运·大同篇》、朱子《大学章句》序的基础之上引申发挥而来，
在“良知”的基础之上，更深刻也更全面地表达了传统中国的社会理想。这种社会理想首先是
在“德”与“才”之间加以区别，“良知”的发现就是把德性看成是与人的有限性相伴随的能
力，这种能力不分阶层，是人人平等具有的能力。德性的平等，不是抽象的平等主义，而是个
体相对之际彼此尊重意义上的“对等”——即使你的良知没有展现出来，我也深信你有良知。
当然，人与人之间存在着能力大小的差别，但差别反而是合作互助的前提，社会的构成是“同
心一德，集谋并力”的结果。这是阳明学一个深入人心的观点，而且是导引中国社会发展的一
个基本价值方向。德性得到尊重，才是个体真正得到尊重，能够尊重德性的社会才是好社会，
一个好社会应该是能够激发人的“向上一机”的，这是深入中国人心的社会理想。
因而，我们说“良知”的发现不仅是王阳明个人思想的意义，而且是具有文明史的意义；
它所揭示的社会理想，也是中华文明面向世界的新的自我创造。
（摘编自张志强《“良知”的发现是具有文明史意义的事件》）
材料二：
孟子首创的“良知”概念对儒家心学起到了理论奠基的作用，其含义既指“是非之心”的
道德意识，又指“不虑而知”“不学而能”的道德直觉，而这种良知直觉能力不依赖于后天的
经验意识。为论证上述观点，孟子在有关“孺子入井”的典型案例中，生动地描述了良知意识
的运作机制，强调伴随良知意识的道德行为必源自“怵惕恻隐”之心的直接发动，而不能有任
何其他的非道德动机。根据孟子对人之为人的基本德性——仁义礼智的规定性描述，“恻隐之
心”为“仁”，“是非之心”为“智”，故在孟子那里，良知不仅是一个有关是非的概念，更
是一种基本的德性存在，其中内含“仁——智”合一的特质。推而言之，良知具有统括仁义礼
智四项基本德性的特质，而且是区别于生物或动物等其他存在的依据所在，人若无此恻隐之心
等本心，便是“非人也”。孟子有关良知的这些说法，构成儒家性善论的理论基础，揭示了
“由心善证性善”的重要理论。然而无论是“心善”还是“性善”，必涉及存在论意义上的良
知如何证成等问题，因为任何一种意识都不能脱离人的存在而论，如果良知就是人的存在，那
么，有关良知存在与道德意识之关系等问题则有待解决，而有关这一问题的系统理论建构要等
到阳明学出现之后。
孟子的良知概念到了王阳明那里发生了深刻的转化和拓展。阳明基于良知本体的立场，进
而展开了有关良知自知、良知独知、良知自觉、良知无知等一系列观点的论述。这些论述构成
一套良知学系统，极大地丰富了儒家心学传统，并在本体工夫论领域建构了一套致良知工夫理
论，对儒家修身传统作了深入的理论推进。以上这些良知论述构成了阳明良知学的一套理论系
统，故在某种意义上，阳明学可称为阳明良知学。
（摘编自吴震《王阳明的良知学系统建构》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 只有“良知”在情感意义上的价值感应存在可能性，“良知”作为存在感应才具有意义。
B. 王阳明的主体性哲学不是西方式的主体建构方式，也不是从自我同一性出发建构的。
C. “良知”的发现把德性看成是与人的有限性相伴随的、不分阶层的、人人平等具有的能力。
D. 孟子首创的“良知”概念含义丰富；孟子有关良知的说法构成了儒家性善论的理论基础。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “良知”的发现具有文明史意义，它突破了某种历史和精神困局，重建中国传统价值原理。
B. “良知”的主体充满了情义和对世界感应的情感，与西方近代哲学意义上的主体概念近似。
C. 人与人之间存在能力大小的差别是合作互助的前提；好的社会是能够尊重德性的社会。
D. “良知”的发现无论是对王阳明个人思想，还是对中华文明和文明史都具有决定性意义。
3. “孺子入井”的情景中，下列选项符合“伴随良知意识的道德行为必源自‘怵惕恻隐’之心
的直接发动”的一项是（ ）
A. “恶其声而然”B. “内交于孺子之父母”
C. “要誉于乡党朋友”D. “恻隐之心，仁之端也”
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 结合材料谈谈你对孟子“良知”概念的理解。
【答案】1. A2. C3. D
4. ①材料一整体采用总分总的论证结构，首先提出“良知”的发现具有文明史意义；②然后通
过道理论证，证明“良知”是可以生天生地的；③接着通过引用论证，论证阳明的主体性哲学
的建构方式和内涵等，以及王阳明在“良知”的基础上所表达的传统中国的社会理想；④最后
再次总结：良知所揭示的社会理想，也是中华文明面向世界的新的自我创造。（意对即可）
5. ①孟子“良知”概念既指“是非之心”的道德意识，又指“不虑而知”“不学而能”的道德
直觉，而这种良知直觉能力不依赖于后天的经验意识；②良知不仅是一个有关是非的概念，更
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