贵州省2023届高三上学期联合考试语文试题

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贵州省联合考试语文

考生注意：

1.本试卷共 150 分,考试时间 150 分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读(36 分)

(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)

阅读下面的文字，完成 1~3 题。

庄子曾用“解衣般礴”来描述一位画师的精神气质。一位国君召集画师们前来作画，大部分画

师都神色庄重地润笔调墨，生怕怠慢了国君。唯有一位画师接到作画任务后，不慌不忙地返回

住处，脱掉上衣盘腿而坐，国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样。令人感到惊讶的是，

国君却认为这位“解衣般礴”的才是真正的画家。

在这个故事中，庄子用国君的口吻，道出了中国绘画乃至中国艺术的内在气质。在庄子看

来，包括绘画在内的艺术创作，应该是精神力量的抒发，画家和艺术家的使命并不是按照他人

的要求命题作画，而是通过笔墨丹青的形式，使自己对生命与自然的理解跃然纸上。中国绘画

艺术对生命与自然的诠释，往往意味着画家需要发挥自己的主观意识。中国绘画兼顾“形似”

与“神似”，但更偏向“神似”。

“神似”之神，便是主观精神的豁达贯通，也是画家主观意念的抒发，这使得写意成为中国

艺术和中国文化的重要特征。写意讲究超越现象之后对道的体悟。就人生哲学而言，写意意味

着对生命个体有限性的超越；而就绘画艺术而言，写意则要求通过悟道的过程，达成返璞归真

的艺术境界。

面对生命等哲学问题，中国文化喜欢用“悟道”一词进行诠释。“道”是对万物存在具体

形式的超越，而“悟”则不同于机械理解与生硬复刻，它是对自然万物发自心灵深处的理解与

体悟。“悟道”的精神，也表现在庄子哲学与中国绘画艺术的创作之中。画家的精神境界是其

内在涵养与人格魅力的表现，而画家的作品则是在此基础上的灵感聚集。

无论是张彦远论画以自然为妙，还是郑板桥论画以造化为师，他们都是以庄子哲学中自然

之道作为艺术创作的灵感来源和艺术评论的基本标准。对庄子来说，人生境界的顶点仿佛就是

庄周梦蝶时的物化境界。这是一个充满审美意味的哲学命题，因为这种境界意味着主体与客体、

主观与客观的合二为一。对中国绘画而言，无论绘画题材和创作技法有何种变化，其内在都有

着万变不离其宗的追求。这种追求和庄子对自由境界的追求有着异曲同工之妙，那种独与天地

精神往来的高明玄妙，浸染着中国绘画的每一件传世佳作。所谓“乘天地之正，而御六气之

辩”，也是中国写意绘画的高明之处。它时刻提醒着画家要挣脱客观条件的束缚，要让内心有

着“解衣般礴”式的轻松自如，让笔端描绘出精神境界的高雅恢宏。

《庄子》中说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”心斋便是生命精

神应有的境界，也是写意绘画的气质要求。

对庄子而言，写意便是对整个世界动态而审美化的把握，是将个体生命与整个宇宙联通为

一体，也就是庄子所说的“道通为一”。中国绘画的写意精神也追求着此种通达为一的气度，

它要求画家做到“意在笔先”，在落笔成画之前已然胸有成竹，将整个世界了然于胸，从而使

每一次运墨落笔都能够抵达生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深处。

（摘编自高艳慧《解衣般礴：庄子的写意精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

A．庄子用“解衣般礴”的故事道出了中国绘画乃至中国艺术抒发精神力量的内在气质。

B．写意讲究对道的体悟，就绘画艺术而言，写意意味着对生命个体有限性的超越。

C．中国每一件绘画作品都体现了庄子所追求的那种独与天地精神往来的高明玄妙。

D．因为每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处，所以画家能做到“意在笔先”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）

A．文章以庄子所讲的故事开头，巧妙地引出文章的论题——中国艺术、文化中的写意。

B．文章列举张彦远和郑板桥论画的事例，论证了庄子哲学中自然之道在艺术中的运用。

C．文章引用《庄子》，是为了论证“心斋”是生命精神应有的境界和写意绘画的气质要求。

D．文章整体上采用并列式结构，对庄子的写意精神给予中国绘画的影响进行了深入分析。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A．中国画家对生命与自然的诠释往往需要发挥自己的主观意识，绘画不顾及“形似”。

B．绘画艺术中的写意有一个悟道的过程，通过这样的过程达成返璞归真的艺术境界。

C．庄周梦蝶时的物化境界充满审美意味，意味着主体与客体、主观与客观的合而为一。

D．中国绘画的写意精神深受庄子影响，追求把个体生命与整个宇宙联通为一体的气度。

(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)

阅读下面的文字，完成 4-6 题。

材料一：

没有电子屏幕，没有商业广告，没有赛前造势和新闻发布，仅在村委会门口有一个篮球场。

场内球员不停地奔跑、传球、上篮，场外人头攒动，欢呼呐喊……这场看上去并不专业也不高端

的乡村篮球比赛却极具感染力。

在贵州黔东南州，这轮由当地少数民族群众自发组织的“六月六”吃新节篮球赛一开打，

就吸引十里八乡的群众前来围观，因其热烈的氛围而迅速走红网络，火爆出圈。由于场地在农

村，比赛由村民组织，参赛者以村民为主，甚至奖品都是黄牛、香猪等地方农产品，网友亲切

地称其为“村BA”。

为了延续赛事氛围，7月30 日至8月2日，贵州省“美丽乡村”篮球联赛黔东南州半决赛

在台盘乡台盘村举行。架梯子、站房顶、爬围墙，现场观众人山人海，网络直播累积观看人数

则超过一亿。

不少观众从河南、广西等地慕名而来，就是为了看一场接地气的“村BA”。

台盘乡政府初步统计，在 4天的比赛时间里，场均观众超过 1.5 万人。因场地限制，每天

未能进入现场而在外围徘徊的群众超过 1万人。不少群众在距离球场几十米的远处拍照“打

卡”，就是为了证明自己来过。

(摘编自《贵州“村BA”为何火出圈》)

材料二：

“村BA”的背后，不难看出乡土文化的影子。一直以来，在吃新节活动里，篮球赛便是其中

最热闹的一项活动。每逢举办篮球赛，在各地工作的爱好者都会闻讯赶回家乡参与比赛。这样

一代一代传承下来，成为黔东南百姓的传统。

“村BA”的魅力，就来自文化的传承。这让我想起费孝通先生《乡土中国》里的一句话：

“文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。”

无论是参加比赛，还是观看比赛，追求的不是专业性，也许这样的乡村赛事永远也走不出

一名专业篮球运动员，但它就像一个符号，深深印刻在当地老百姓心里，每当到了这个时候，

就会唤醒记忆，引起乡愁情感的共鸣。

乡愁是家乡的记忆，是文化的粘连。离开它，生活在异国他乡的人们，心里就如同一盘散

沙。正如《乡土中国》里所说：“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代

之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”

乡村要振兴，文化必振兴。当前，人们物质生活水平提高了，对精神生活的需求更加旺盛。

举办篮球赛这样老少皆宜、人们积极参与的娱乐活动，无疑对乡村文化建设能起到积极作用。

“村BA”的火爆给我们新的启示：乡村文化建设关键要接地气、聚人气、扬正气。

(摘编自《贵州“村BA”火遍全国，我们需要这样的“乡土中国”》)

材料三：

有人说，“村BA”之火，火在一个“土”字。的确，球场是村里自建的，参赛球员全部是

本地村民，独具特色的苗族歌舞承担了啦啦队的功能，还有一头黄牛、几只香猪的获胜奖品，

以及操着“贵普”的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土特色。但“村BA”的出圈，绝不囿

于“乡土”二字。乡村球赛火爆的背后，是人们追求美好生活的共识。这种共识不仅仅来自文

化产品供给较为短缺的乡村地区，同样来自文化供给丰富繁荣的城市。在这个火热的夏日，

“村BA”为我们贡献的不仅是一场充满乡土气息的体育赛事，而且是一场具有现代元素，能够

为广大网友所喜闻乐见，天然地连接起城市与乡村、国际与国内的文化盛宴。

这样的文化盛宴提醒着我们，新时代的乡村文化振兴，既要厚筑乡土的文化本体和主体，

凸显乡村文化自信，又要吸纳融合现代文明的分子和要素，体现新时代乡土文化的公共性和时

代性，从而在碰撞和融合中成为新时代中国特色社会主义文化的一部分——这才是“村BA”破

圈背后的“流量密码”，也是这场“偶然走红”的乡村赛事为我们在乡村文化振兴路径上带来

的宝贵启示。

(摘编自《“村BA”火出圈，呼唤乡村文化自信》)

4.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(3 分)

A 贵州黔东南州“村BA”是由当地少数民族群众自发组织的“六月六”吃新节中的一项传统活动，

火爆出圈。

B，贵州省“美丽乡村”篮球联赛黔东南州半决赛现场火爆，还受到网络追捧，几天时间网络直

播累积观看人数过亿。

C.举办“村BA”这样老少皆宜的活动，追求的不是专业性，但有助于建设乡村文化，满足人们

精神生活的需求。

D.“村BA”为我们贡献的是一场具有现代元素而为广大网友所喜闻乐见的文化盛宴，更是一场

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