2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题 Word版

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2024 年 7 月浙江省普通高中学业水平适应性考试

语文试题

本试题卷分选择题和非选择题两部分，共 6 页，满分 100 分，考试时间 80 分钟。

考生注意：

1.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题

卷和答题纸规定的位置上。

2.答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在

本试题卷上的作答一律无效。

3.非选择题的答案必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔写在答题纸上相应的区域内，作图

时先使用 2B 铅笔，确定后必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔描黑。

一、阅读与鉴赏（本大题共 14 小题，45 分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有

明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就

是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内

容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的

主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。

如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉

花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅

得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，

又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口

传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和

创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋

生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正

沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。

（摘编自金梅编著《嘉善田歌》）

材料二：

嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。

曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌

的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的

生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼

粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”

“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌

班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”

——“接”——“和”，被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十

分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。

（金美玲《嘉善田歌生态现状探究》）

1. 下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（）

A. 嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素

于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。

B. 嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方

式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。

C. 嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，

演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。

D. 嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来

越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。

2. 下列对材料相关内容

的

理解和分析，不正确的一项是（）

A. 清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播

的

原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史

真实印记，以及田歌对主流文化的超越。

B. 《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，

富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。

C. 作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善

田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。

D. 上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导

人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。

阅读下面的文字，完成各题。

甲

我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它

等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的

琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，

到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园

中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在

满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

（史铁生《我与地坛》原版）

乙

我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它

等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它那古殿檐头浮夸的琉璃

剥蚀了，门壁上炫耀的朱红淡褪了，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏也散落了，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，

到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园

中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在

满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

（史铁生《我与地坛》改编版）

3. “我”是怀着怎样的“情”进入地坛的？地坛又是以怎样的“景”迎接“我”的？请用文中的四字短语

回答。

（1）情：__________________________________________________________________________

。

（2）景：__________________________________________________________________________。

4. 与材料乙相比，材料甲画线句上的加点动词用法显然是非常规的，试分析这种非常规动词用法的表现力。

5. 根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（）

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

A. “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。

B. 田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。

C. “唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。

D. “插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。

6. 下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（）

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