北京市八十中2022-2023学年高一上学期期中语文试题

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北京市八十中 2022-2023 学年高一上学期期中语文试题

1. 下列词语中加点字的读音，全都正确的一项是( )

A. 商贾（jiǎ）幽咽（yè）青冥（míng）琴弦（xián）

B. 呕哑嘲哳（zā）霜鬓（bìn）镂空（lòu）封狼居胥（xū）

C. 东船西舫（fǎng）钿头银篦（dìng）敛容(liǎn) 窈(yáo)窕淑女

D. 荻花 (dí) 参差（cēncī）金戈（gē）轻拢慢捻(niǎn)

2. 下列对各句中加点词语的解释，不正确的一项是( )

A. 潦倒新停浊酒杯新停：刚刚停止

B. 如听仙乐耳暂明暂：暂时

C. 最难将息将息：养息，休息

D. 幽咽泉流冰下难难：艰难，形容乐声滞涩难通。

3. 下列对《永遇乐·京口北固亭杯古》赏析不正确的一项是（）

A. 用“千古”修饰“江山”，表现出深沉的古今兴亡之感，蕴含着对南宋国势日益衰微的

深切忧虑。

B. “英雄无觅孙仲谋处”既赞美历史上

的

孙权，更为现实中没有孙权这样的英雄而深表遗

憾。

C. “元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”一句,以韩侂胄草率出兵遭到修败的历史教训，

警告刘义隆切勿草率出兵。

D. “凭谁问:廉颜老矣,尚能饭否”用廉颇的故事,含蓄地表达自己不被重用的愤慨。

4. 下列有关诗词内容的表述，不正确的一项是( )

A. 《永遇乐·京口北固亭怀古》风格豪壮悲凉，用典贴切自然，具有说服力和意境美。

B. 《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的疑问，反映出一种因功业未成产生的悲观消极

情绪。

C. 《登高》颈联概括了诗人一生颠沛流离的生活，情感深沉悲慨。

D. 《声声慢》通过描写残秋所见所闻所感，抒发了孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪。

5. 下列各句中对加点词语的解释，不正确的一项是( )

A. ① 非利足也（敏捷） ②金就砺则利（锐利，锋利）

B. ①而绝江河（横渡） ②冰泉冷涩弦凝绝（断，停顿）

C. ① 圣人无常师（老师） ②吾师道也（学习）

D. ① 其皆出于此乎（产生，发生） ②其出人也远矣（超过）

6. 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是

A. 欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也

B. 于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师焉

C. 而耻学于师不拘于时，学于余

生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎

7. 下列对文学常识的表述，不正确的一项是( )

A. 词是我国古代的一种文学形式，兴于唐代，发展于五代，盛行于宋代。

B. 词可配乐演唱，句式长短不一，又名长短句、曲子词、乐章、诗余等。

C. 词按字数

的

多少，可以分为小令、中调和长调；按是否分段划分，词又可分为单调、双

调、三调、四调。

D. “沁园春”是词牌名，它表示词的内容，同时规定了字数、平仄、押韵等。

8. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )

A. 苏轼是宋代最伟大的词人之一，后人将他与同为北宋豪放派词人辛弃疾合称为“苏辛”。

B. 韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，世称韩昌黎，“唐宋八大家”之一。

C. 李白诗风雄奇豪放，想象丰富，创造了屈原以来浪漫主义诗歌的新高峰。

D. 李清照，号易安居士。她的词以南渡为界，分为前后两期，前期词主要写伤春怨别和闺

阁生活，后期词充满伤感情调，表达对故国、旧事的深情眷恋。

阅读下面材料，完成下列小题。

材料一

中国书法是世界艺术之林中的一朵奇葩。它是由中国方块文字生发出来，凭借视觉语

言，通过线条技巧、字体样式、章法布局和风格特征来抒情达意的艺术形式。它寄托着中

国文人对自由精神的终极追求。

传说在黄帝时代仓颉创造了文字。从字体的演变发展来看，中国文字大体经历了商代

甲骨文、周代金文、春秋战国时期金石竹帛文、秦代小篆、汉代隶书、魏晋至今的楷书等

六个阶段。从字体的审美角度来看，汉字大约可以分为两类：一类是篆、隶、楷书，它们

结构均衡内敛，如雄兵列阵，壁垒森严，具有静态美；另一类是行、草书，它们结构欹斜

飘展，如花飞花发，云卷云舒，具有动感美。正如清代学者刘熙载在《艺概·书概》中指出

的：“书凡两种：篆、隶、楷为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。”

正是汉字深奥玄妙、变化多端的形态，扩展了我们对书法艺术摹写和创作的审美维度，

由此产生了中国历代的书法大家。汉字发展至魏晋南北朝时期，书法创作已成为中国文人

的自觉常态，出现了以王羲之、王献之父子为代表的书法家群体。历经唐宋元明清时期，

欧阳询、颜真卿、苏轼、米芾、赵孟頫、董其昌、邓石如等众多书家群星灿烂，他们留下

的作品也成为后世临摹和借鉴的典范。

正如古希腊艺术遵循“黄金分割”一样，汉字也有其独特的造型规律和结构组织。故

而在书法的表现上，历代书家都注重字的形体结构，遵循一定的法则。所谓“点画调匀，

上下均平”“左缩右伸，画短直长”就是对书法形体构造很好的概括与归纳。当然，书法

单纯地追求稳妥、均衡和秩序，易导致法度森严，压抑人的情感，束缚人的创造。因此，

精神上的审美追求构成了书法创作中的另一个重要内容。

自书法艺术产生以来，历代书家都强调书法创作是情感的抒写过程，是对自然理想化

的摹写。他们在书法临摹与创作过程中，注重心灵的感受和精神的追求。据《周易•系辞

下》载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”“仰天”与“俯地”作为一种传统文化思维，深

刻地影响着中国历代书家的文化性格特征，甚至直接被用来作为书法审美的基本原则。从

汉唐时期开始，书法又始终围绕着“载道”这个轴心。《说文解字》云：“文字者，经艺

之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可

乱也。”这是中国文字独有的精神审美所在。

中国古代书家在创作中灌注了精神上的寄托，企图以此获得心灵上的自在。他们在作

品中追逐书法个性的张扬，试图达到用语言无法形容的精神境界。如钟繇的《宣示表》结

体自然，沉雄浑厚；陆机的《平复帖》古朴秀美，潇洒随意；王羲之的《圣教序》风流高

华，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不励，雍容大雅；王铎的《草书诗卷》恣肆奇崛，

参差错落……所有这些伟大作品，无不以意蕴深醇、风规自远感染并浸润着我们。

（取材于罗中玺的《书法的审美意识与评判标准》）

材料二

当代书法是从传统文化的“断层”“决裂”中走过来的。传统士阶层的消亡，社会文

化土壤的改变，促使书法与其实用性逐渐剥离，使其艺术性更显纯粹。20 世纪以来，殷墟

甲骨、武威木简、楼兰文书、敦煌经卷等丰富的书法文物的出土，改变了传统书法史的叙

述，也改变了书法审美、书法品评的标准。在此背景之下，“民间书法”“艺术书法”

“学者书法”“现代书法”等流派纷纷登场。随着东西方文化的不断碰撞、交流与相互影

响，加上全球一体化的潮流，古老的中国书法即使再“艺术”，也不能关起门来无视“窗

外的风景”。何况，中国文化向来具有极大的包容性，它有吸收、融合一切外来文化的气

度与能量。一些当代中国书法作品在装饰装潢等方面就汲取了西方艺术的灵感。这些既是

传统的书法艺术在当代的境遇，也是书法品评标准“多元化”的表征。

虽然“多元化”是当代书法的一大特征，但书法品评也存在着共同的标准，那就是品

评的“视觉化”。“视觉化”将依附于书法中的非书法因素（如创作者的道德情操、社会

影响等）进一步剥离，可以说是更“本体化”了。“视觉化”特征的不断强化是基于这样

一个不争的客观事实，即展览成为当代书法创作与审美的主导力量，书法艺术已经从传统

的书斋式进入了现代展厅式的艺术语境。在书斋语境下的书法品评，注重的是作品与作者

的合一，甚至更关注作为创作主体的人的因素。例如，在领会了颜真卿视死如归、为国捐

躯的精神之后，再来欣赏他的书法作品，会更深入地体会到其中大气磅礴、雄浑豪迈的气

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