上海市黄浦区2019-2020学年高二上学期期末考试语文试题 【精准解析】

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黄浦区 2019 学年度第一学期高二年级期终调研测试
语 文 试 卷
2020 年 1 月
考生注意：
1．答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。
2．本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试
卷上一律不给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。
3．本试卷共 6 页，试卷满分 100 分，考试时间 120 分钟。
一 积累运用 （7 分）
1. 按要求填空。
（1）蒹葭萋萋，____________。（《______·蒹葭》）
（2）落花水香茅舍晚，____________。（马致远《[双调]寿阳曲·远浦帆归》）
（3）《雨霖铃》下片呼应上片“寒蝉凄切”，表明离别伤感，突出离别凄冷之苦的句子是
“____________，____________”。
【答案】 (1). 白露未晞 (2). 诗经 (3). 断桥头卖鱼人散 (4). 多情自古伤
离别 (5). 更那堪冷落清秋节
【解析】
分析】
【详解】本题考查默写古诗文名篇名句及文化常识的能力。高考所考的名句，字不一定有多
复杂，但一定很有迷惑性，所以，学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形
似字、通假字、难写字等字的写法。考查常见的名篇名句默写常常分为两类：识记式默写、
情景式默写(理解性默写)。其中识记式默写考查字形默写；情景式默写主要考查在语境中的
具体运用，具有一定难度，理解和记忆同时考查。名句默写要注意字形，而字形与字义分不
开，学生应借助字义来识记字形。注意字形复杂字，要在平时默写时反复写。另外，较长的
句子不能掉字。从历年高考题来看，名篇名句考查的内容基本上诗词文兼顾，立足课内，也
涉及少量课外名句。从考查的倾向来看，主要是富有教育意义和警策作用的哲理句。本题要
注意如下字词：晞、卖鱼、那堪、清秋。
【点睛】1．要整体背诵，不要孤立记诵名句。2．古代诗歌、散文名篇里的名句都要同等重
视。3．要记忆准确，默写正确。要格外注意难写、易混易错的字。4．要在理解的基础上记
忆背诵。只有理解了的东西才能记得牢。5．平时背诵既要“口到”，更要“心到”“手
【
到”。6．要把握字的准确读音，要克服粗心的毛病、要日积月累，学以致用。
2. 下列选项中成语使用恰当的一项是（ ）
A. 小明转变了自己的学习方式，迷途知返，终于取得好成绩。
B. 古人不乏刻苦学习的楷模，闻鸡起舞者在历史上汗牛充栋。
C. 根系在地下触类旁通，吸收着大地母亲给予的丰富的供养。
D. 这款新开发的智能手机在生活中的作用被发挥得淋漓尽致。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考核正确使用成语的能力。此类试题答题时，首先明确成语的意思，然后结合
语境辨析正误。这类题要从三个方面综合考虑分析，即成语的基本义、感情色彩和语境意义 。
需要注意色彩不明、断词取义、对象误用、谦敬错位、功能混乱、不合语境、望文生义等错
误使用类型。
A 项，迷途知返，意思是迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。语境中指
“转变了自己的学习方式”，并非犯了错误，使用不正确。
B 项，汗牛充栋，书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶，形容藏书非常多。语境中泛指
历史上的例子多，不合语境，使用错误。
C 项，触类旁通，意思是掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其他
事物的变化、趋势及规律。语境中望文生义。
D 项，淋漓尽致，©形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。合乎语境。
故选 D。
二 阅读 （53 分）
（一）（12 分）
阅读下文，完成各题。
①“博物”这一学科在大航海时代就已经开始发展，虽然大航海的目的是发现殖民地而
非科学探索，但每发现一块新的殖民地便要记载此地的粮食植物，生活方式，能播种什么作
物，甚至于不同的矿物质分布，最早的博物学就这样发展起来。“什么地方，有什么样的东
西，气候条件如何”便是博物学最早的研究范畴。在早期，博物学便是除了数域外其他科学
的统称。今天，博物学则是指包括当今意义上天文、地质、地理、生物学、气象学、人类学、
生态学、自然文学、动物行为学、保护生物学等学科的部分内容的一门科学。它是一门与大
自然相关的学科，这也是博物学的核心。它关注的是如何有利于改进人与自然的关系，有利
于人的生存，如何让普通人日常生活更好，让生态系统更可持续。
② 无论是中国古代的博物文献，还是西方早期的博物研究，都涉及人对自然万物的认知。
这里仅列举两位与自然对话的隐者作为典型，一位是中国的陶渊明，一位是美国的梭罗。在
中国文学史上，陶渊明被誉为“古今隐逸诗人之宗”，他的田园诗描写了“采菊东篱下，悠
然见南山”的诗意生活，还有“山气日夕佳，飞鸟相与还”的审美画面。但他描写的菊花是
什么品种，他看到的“飞鸟”又是什么鸟，没有人去追问这样的问题，因为中国古典文学的
思维逻辑和审美情趣在于“此中有真意，欲辨已忘言”。这种境界是由多种物象自然关联而
呈现出来的瞬间，只能意会，不可言传，而且“会心处不必在远”。
③ 梭罗的故事和思想早在民国时期就被介绍到了中国，1940 年的《改进》杂志连载了白
石翻译的美国学者德莱塞的文章《梭罗的思想》，还附有《梭罗略传》，次年出版了《梭
罗》一书。文章评价“他不欢迎专门化或专门的学识，因为他认为这些并不跟人与自然现象
的相对关系相符合”。他认为“人是大地的产儿”，“是宇宙的一分子”。
④两位隐者相隔1500 多年，我们今天透过陶渊明的影子去看梭罗，会觉得似曾相识，
梭罗就是美国版的陶渊明。在历史的长河中，这两位崇尚自然的隐者不期而遇。陶渊明的田
园诗文和梭罗的散文《瓦尔登湖》是比较文学的研究对象。然而不止于此，两位哲人各有其
文化传统和思想资源，却殊途同归，特别耐人寻味。“久在樊笼里，复得返自然”，这种观
念表达了人对非自然生存状态的自觉反省和自我矫正，在今天依然是我们与先贤对话、与自
然对话的中介，也是博物人生的生动教材。
⑤中国古代有源远流长的博物文化，虽然没有建立起博物学这个学科。借鉴民国时期学
者的视野，我们可以发现中国博物文化与西方博物学科对接的过程。例如，王国维在《国学
丛刊序》中指出：“特余所谓中学，非世之君子所谓中学；所谓西学，非今日学校所授之西
学而已。治《毛诗》《尔雅》者，不能不通天文博物诸学；而治博物学者，苟质以《诗》
《骚》草木之名状而不知焉，则于此学固未为善。”他将中学与西学对比，又说学问本无中
西，本无新旧。那么，《诗经》《尔雅》《离骚》都可以看作古代的博物文献。或者说，中
国古代的博物学与文学有共同的源头。1914 年中国的《博物学杂志》创刊号发表薛凤昌《中
华博物学源流篇》一文，追溯了“吾国博物学源流之大概”。1918年蔡元培为《植物学大词
典》作序，也提到中国的植物文献“《尔雅》之释草木虫鱼鸟兽及本草是也”。而胡朴安
1928年出版的《诗经学》一书有一篇专门谈“《诗经》之博物学”。
⑥在当时中西对话、古今对话的语境下，中国学者开始以西方的“科学”尺度，梳理中
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