上海市虹口区2020届高三二模考试语文试题 【精准解析】

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2020 届上海市虹口区高三二模语文试卷
一、积累应用
1.按要求填空。
（1）一箪食，一瓢饮， __________。人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语》）
（2）______________，凤去台空江自流。(李白《_________》)
（3）王国维认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界，其中第一境是“昨夜西风
凋碧树，_________。”
【答案】 (1). 在陋巷 (2). 凤凰台上凤凰游 (3). 登金陵凤凰台 (4). 独上
高楼，望尽天涯路
【解析】
【详解】此题考查学生名句及篇名默写的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，
只有少数来自课外，高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在
这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区
分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易
写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。
此题中的“在陋巷”一句容易与《论语》中其他句子背串，或是“巷”这个字写错。最后一
小句“望尽天涯路”虽也有“望断天涯路”一说，但由于此处考查的是课本上三种境界中的
第一境，故应严格按照课本内容来。第三句的“独上高楼”容易与“独上西楼”、“独上层
楼”混淆，应细心辨别记忆。
2.小明克服病情，在考试中取得了比较好的成绩，同学想表示祝贺，以下内容合适的一项是
A. 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
B. 百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。
C. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
D. 看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考察学生对古诗文内容的理解能力。答题时，依据古诗文中出现的关键字词，
揣摩作者所要表达的情感与诗句的主旨，然后结合题干给出的条件与语境，选出最恰当的一
项。
A 项，“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”的意思是孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能
轻视少年人。出自李白的《上李邕》，表现出一股少年锐气。
B项，“百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟”的意思是人的一生就像在梦中的飞蝶一样，当
回过头来看的时候就会给人留下许多的感叹。
C项，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是此去你不要担心遇不到知己，天下有
谁会不认识你啊！既是对朋友的劝慰，也是对朋友的激励。
D项，“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”指看似容易取得的成就，背后其实是用辛勤的
汗水换来，“容易”中蕴含着“艰辛”。与题干中小明克服病情取得好成绩的语境最为匹配。
故选 D。
3.将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是
各政府职能部门横向上相互独立，______，_______，______，______，形成了一个封闭的
金字塔式的结构。
①下一级对上一级层层负责
②分别行使不同的管理职能
③ 整个行政系统内部实行垂直领导
④ 纵向上具有明显的权力行使的单向性
A. ④②①③ B. ①④②③
C. ③①②④ D. ②④③①
【答案】D
【解析】
【详解】本题考察语言表达连贯的能力。这类题目首先要通观原文，了解大概内容，然后默
读所给各句子，找出句中的关联词、人称代词、指示代词，关注句首和句尾。关联词常常成
对出现，代词出现，前面一定要出现此人或事物，而句首和句尾话题应该是一致的。
此题主要介绍政府职能部门横向与纵向上的结构特点。①③④明显与纵向有关，②与前文
“互相独立”相关，是对横向结构的具体诠释，应放在第一句。④作为纵向结构的统领句，
跟在②之后，③和①作为对纵向结构的具体诠释，跟在④后。
故选 D。
二、阅读
阅读下文，完成下列小题。
①“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因
其首创性及度盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印
度的《吠陀经》，波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的
“六经”《圣经》，伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“元典”。在中华文化系统
中，堪称元典，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
②文化元典是特定时代、实地域的产物、当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。
同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重断刻勒，对民族的价值取向、
行为方式、审美情趣、思维范式造成深远而长期的影响。元典的这种超越性是由其基本特质
所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。同时，元典在回答这些始终困扰人
类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而非实证性的结论，是开放式的原型，而
并非封闭式的教条。这使元典不致国内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而能作为一种灵
感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
③从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某
些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某
些因素的“复归”。当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。这种向“哲学
原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多
次出现。考之以中国近代思想文化史，“返其初”现象可谓俯拾即是。经史学家皮锡瑞在论
及清学演变时曾概括:学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初，一变而至于道。19 世纪
中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成，进而到康有为、
梁启超，继之到孙中山、章太炎，其具体见解虽各有差异，但菲薄“近古”崇尚“远古”并
以此求新、求变，却是他们共同遵循的思维路向。
④20 世纪以降，工兴文明在全球范围取得长足进展，特别是现在，包括中国在内的世界
各国在工业化轨道上突飞猛进，文明的器用层面、制度层而和观念层面都发生着愈益深刻的
现代化转型。然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步，而是善恶并进、苦乐同行
的矛盾过程，正所谓“省忧喜之共门分，察吉凶之同城”。不论与自然交互关系这一面，单
就人与人的关系这一面而论，工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程却又
带来人的异化、物欲主义的泛温、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离、社会的失衡等
令人困扰的问题，显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。
⑤面对当今形势，人类正在寻找解决途径。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、
兼内外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤乐生主义，人道亲亲的人文传统，以及德业
日新意识、社会改革意识、文化包容意识、宇中和谐意识等等，经过创造性的转化，无疑成
为现代人克服“现代病”的良药。这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的
“返本开新”之路，用新见来促变元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程，正是
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