陕西省黄陵中学2021届高三（本部）上学期期中考试语文试题含答案

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黄陵中学 2020-2021 年学年度第一学期

本部高三期中考试语文试题

（全卷 150 分钟，150 分）

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成 1-3 题。

① 习总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上

的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就

永远充满希望”。在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优

秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是人有德而立、国有德而兴的基础。

② 中华优秀传统文化的基础性构建与推进要通过善文化在“个人——家庭——社会”

的内化与践行。首先，善是为人之本。孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四

端说”，他强调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是

非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟

并践行“良知”是个体道德修为的基础。

③ 其次，善是知行合一的根本要求。中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱

众”：行为上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物与”，以实现“大道之行也，

天下为公”的“大同社会”为追求。仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构

成了交往的和平主义价值理念。仁爱主义、集体主义、和平主义是善文化谋求人类共同生存、

命运一体的道德价值观。

④ 再次，善的培育、实践的第一场所在家庭。中国传统善文化培育与践行的根本是家

国一体，“孝”“忠”合一。儒家认为：“孝悌也者，其为仁之本与。”孝是德之本、教之

源。对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。要将感

恩、敬畏、奉献、责任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风的内涵培育下一代，谋

求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上

的一致性。

⑤ 最后，善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。中国在文明的“轴心”时代，

已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体的信念。所谓“黄天元素，

唯德是辅”“天道无亲，常与善人”，其中的“道”、“天(理)”往往与人的善心、良心相

通相连。儒家认为，良知即天理。在现实生活中，《周易》的“积善之家，必有余庆”，佛

教的因果报应论，道教的“承负”果报论等使中国人有了善恶报应的善信念观，致力于在现

实社会谋求“立德”以成就“不朽”。千百年来，善成为中国人成长发展的立身之基、修身

之要，追求永恒的信念维系。《中庸》言：“自天子以至于庶人。亦是皆以修身为本。”修

身的根本是觉悟善性、安践善性。

⑥中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播、承继。促进并形成了中国人向善的自

觉性。奠基起中华民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成为民族向上、向善的力量，

改革开放以来，中国社会发生了巨大变化，如何营造社会善文化的良好氛围，构筑社会善的

规范体系，培育社会善的信念，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成

向上、向善的力量，是当前中国社会亟待解决的问题。从中华优秀传统善文化中汲取有益的

成分，将民族善文化基因发展延续，是增强文化自信、提高社会软实力的重要方面。

(摘编自王永智《形成向上向善的力量》)

1.下列关于文段内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）

A．孟子之所以提出了四端说，是因为其认为善是中国人启蒙教育及习成做人的基本认

知。

B．因果报应论与道教的“承负”果报论等使中国人致力于在现实社会中谋求立德以成

就不朽。

C．仁爱主义、集体主义及和平主义呈并列关系，是善文化谋求人类共同生存的道德价

值观。

D．将中国传统善文化基因发展延续，具有增强文化自信与推动中华民族复兴的双意义。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3 分）

A．文章采取总分总的结构，主要论述了中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播

与承继。

B．文章主要采取了道理论证，特别是对文化典籍的引用，使文章既有理论高度，又有

文化底蕴。

C．文章详略得当，详写善文化的当今社会意义，略写其在“个人——家庭——社会”

的内化与践行。

D．文章首尾两段都联系现实，指出善文化对国家发展的积极作用，体现了立足当下的

创作意识。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3 分）

A．培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是个人和国家发展

的重要基础。

B．家庭是培育与践行善文化的重要场所，家庭教育要注重培育下一代感恩、责任等基

本道德意识。

C．“天道无亲，常与善人”等信念，对于今天我们营造社会善文化的良好氛围仍有重

要现实意义。

D．由“积善之家，必有余庆”可看出，当时的人们都有了善恶报应的善信念观，都积

极实践善性。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字,完成 4~6 题。

材料一:

相比于西方国家广泛流行的分餐制,中国人更习惯聚餐。其实,中国人一开始也采取的

是分餐制。

《史记》所载的“鸿门宴”故事,就是分餐制的形式。刘邦一行登门拜会,项羽留刘邦

等人吃饭,席间,项羽、范增、项伯、刘邦、张良等人分坐于不同方位,这正是分餐制的典型

场景。如果他们几个人围着一个桌子吃饭,项庄也就不可能通过舞剑的方式去杀刘邦了,因为

那样做项羽也会有危险。

不仅史书记载如此,大量考古发掘出土的实物也证明是这样的。山东诸城出土的前凉

“髡刑图”画像砖,体现了汉代人用餐的场景。图中官吏列坐,一人面前放置一份盛有食物的

餐具。还有四川郫都区出土的“宴饮舞乐百戏”画像砖,图中有五个人席地而坐,一人面前摆

有一案,众人分餐而食。

中国人早期实行分餐制,与家具的形制有关。中国一开始没有椅子、桌子这样的家具,

人们通常席地而坐。将杯盘直接放在席子上既不卫生也不雅观,于是吃饭时通常还有一种食

案,只是它比较低矮。在汉墓中出土过一幅《宴饮观舞图》壁画,表现的是人们就餐的场景,

图中每个人面前都有一个小食案,这种小食案其实就是食盘的变形。颜师古在《急就章注》

中解释:“无足曰盘,有足曰案,所以陈举食也。”与食盘不同,这种小食案下面有足,便于放

在席上。《后汉书》记载,隐士梁鸿从太学毕业后厌倦官场,还乡后娶孟光为妻,夫妻二人后

转徙吴郡,靠帮工维持生计。梁鸿每次回来,“妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉”。孟光

举的“案”,就是当时常见的小食案。

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