山西省怀仁市2020-2021学年高一下学期期中考试语文试题 含答案

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怀仁市 2020~2021 学年度下学期
高一期中教学质量调研测试
语文
注意事项：
1、答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的准考证号、科目填涂在答题卡上。
2、每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应的题目标号涂黑。答在试卷上无效。
3、考试结束后，将本试题和答题卡一并收回。
4、本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成 1~3 题。
王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言
长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但有时也不能表达诗所能传达的情意。换
句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时
在词里所能表达的，不一定能在诗里表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内客 、
所传达的意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就
是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说：“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质
言而词更多比兴。”
为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别和不同？其既有形式上的原因，也有写作时语言、
环境、背景的原因。
我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。
像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴 ，
像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。
另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言、字数是
整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，
每句停顿的节奏也不尽相同。就诗的停顿而言，一般来说，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常
是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露—凋伤—枫树林，巫山—巫峡—气萧森”。可是在词里，不仅
词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其
停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有
三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟—情人断绝”和“似—风散雨收”。当然，词里面也会有与诗
相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称：凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句
式称之为单式；最后一个音节的宇数是双数的，则称为双式。一般来说，一个词牌里单式的句子较多，这
个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。
有的人要说，不是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府
诗：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君
绝！”同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其
间有没有什么密切的关系呢？
我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句
是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，但完全自由写作的乐府诗和按曲填写的
歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。
（选自叶嘉莹《唐宋名家词赏析》，有删改）
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.一般情况下，诗能表达的，不一定能在词里表达出来；词能表达的，也不一定能在诗里表达出来。
B.诗的内容、意境更为广阔、博大，而词所能传达的则有余味，正所谓“诗之境阔，词之言长”。
C.诗与词在意境和表达方面会形成巨大差别，除了写作时的各种原因，主要还是二者形式不同所致。
D.杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》的内容之所以博大、质朴，是因为它们没有音乐曲调上的
限制。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先提出基本观点，接着着重从形式的角度进行了论证，最后就乐府诗与词的异同作了辨析。
B.文中引用缪钺先生《诗词散论·论词》中的话，旨在证明王国维“诗之境阔，词之言长”一说的正确性。
C.文中论述诗与词的形式差别时，主要侧重于有无音乐曲调的限制以及句式、押韵、停顿等的不同。
D.在论述诗与词在字句、音律上的差别以及乐府诗与词的不同时，文中采用的都是引证法。
3、根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.诗的句式都是整齐的，隔句押韵，停顿上有固定的节奏；而词的句式长短不齐，每句停顿的节奏不尽相
同，较之于诗更富于变化。
B.诗与词的停顿是不一样的，如杜甫的《春望》和苏轼《水调歌头·明月几时有》中的五字句，前者是二三
的节奏，后者则是三二的节奏。
C.一首词，其中可以融合单式和双式的句法变化，而一首诗，却往往只有二三、二二一或四三、二二三等
的单式停顿，变化少。
D.乐府的长短句是完全自由的，而词是完全不自由的，因为前者是先有歌词后配乐曲，而后者是先有曲调
后按曲调填写歌词。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成 4~6 题。
村料一
唐人徐坚所撰《初学记》卷三十引《任子》之语曰：“楩楠为众材之最，是物之贵也。”然则楠木为
君子所贵之德何在？杨汝清的《天才地宝造化所钟：品味金丝楠》一文中做出了解释，“金丝楠的这份与
众不同的特质，正与中国传统文人之精神情趣沟通暗合—沉凝大气，华而不奢；从容优雅，含而不露；温
润雍然，卓尔不群”。
楠木坚劲刚贞。西晋周处所纂《风土记》中曰：“樟楠诸木，最为坚劲。”成百上千年之风雨霜露，
练就了楠木之坚韧挺拔，极难为外物所动。《晋书》：“严霜识贞木。”《贯子·道术》：“言行抱一谓之
贞。”
《贾子·谥法》：“清白守节曰贞。”由此可见，文人之爱楠，取其贞节之刚性。诗圣杜工部极爱楠木，
于楠木多有吟咏，传世的就有《高楠》《枯楠》等多首。所谓“干排雷雨犹力争”，将楠木与雷雨奋力拼
搏之状写得虎虎有生气，而这也正是杜工部百折不挠之坚韧精神的写照。
楠木光润和厚。西汉陆贾在《新语·资质》中对楠木极尽表彰之能事：“夫梗楠豫章，生于深山之中，
产于溪谷之傍。虫蝎不能穿，水湿不能伤……无膏泽而光润生，不刻画而文章成。”并不因其“入地之坚
强”而损其“在高之柔软”。楠木吮吸着天地间之和气，阴阳协调，上干云霄。楠木之亦刚亦柔，彰显着
其深得天健地顺之灵气。
楠木安之若命。与孔子同时代之《子华子》有云：“豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山穹谷岖峿之
区。”楠木所生之地总是那些不为人知的幽壑穹谷。唐人严武《题巴州光福寺楠木》亦云：“楠木幽生赤
崖背”“看君幽霭几千丈，寂寞穷山今遇赏”，数千丈之木需要数千年之生长，数千年后的今日方得诗人
之青睐。“寂寞穷山”，其间滋味只自知：时乖命赛，一直处于“知者所不见，见者所不知”的状态，只
能清明在躬了，此亦非具君子之德者不能为也。
正因为楠木坚劲刚贞而不失光润和厚，且有“纵使无人亦自芳”之君子德性，具备了“道在器中、天
人合一、曲则有情、君子比德、和而不同、以虛致实、悬象示义等中国文化的大智慧”，才使得它于厅堂
之中以器之美彰显木之德，实实在在地体现了中国文化之深厚底蕴。
（摘编自萧伟光《传统家具中的中国文化》）
村料二
江南是文人荟萃之地，到了晚明，人性解放之风日渐觉酲，这也给文人的精神世界注入了新的生机与
活力。文人开始徜徉于山水，漫步于园林，休闲于酒茗，不时体会到一种清新的生活情趣。但是，他们又
不满足于仅寄情于花鸟、山水来抒写胸中逸气，而是开始把自己的艺术与现实的生活融合为一体，开始走
向充满活力的民间社会。在家具的设计层面上，文人的直接参与，为古老的家具工艺注入活力，他们往往
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