辽宁省葫芦岛市绥中县2022届新高三上学期7月高考命题比赛语文试题9 含答案

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绥中县 2022 届新高三上学期 7 月高考命题比赛
语文试卷 9
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名考生号和座号填写在答题卡和试看指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体
系，这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为，《诗经》的产
生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用
有密切关联。可以想见，当周初礼制建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被
纳入礼乐系统的那些作品，便可视为《诗经》最早的核心，它们的功用与分类也就构成了《诗
经》的“早期形态”。但今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有
证据表明周初礼制存在与风、雅、领对应的三分，这三者本身的时代差距也很大，比如国风、
小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。另外，传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之
处。因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。
古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启
发性。他认为：“《周南》《召南》，南也，非风也。《幽》谓之《幽诗》，亦谓之《雅》，
亦谓之《颂》，而非《风》也。《南》《幽》《雅》《颂》为四诗，而列国之《风)附焉，此
(诗》之本序也。”顾炎武所谓“《诗》之本序”，其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。
因为《部风》以下十二国风产生时代较晚，只有《周南》 X召南》和《幽风》有可能产生于周
初。所以以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、断、雅、颂四类。
顾炎武的说法是有道理的。雅、领先不论，二南与《幽风》除时代较早外，同其余国风相
比还有许多特殊之处。先说《幽风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于
幽地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。而《幽风》其他篇目也与周公有关，产生
时代应该比较早。《周礼·箭章》记载周人祭祀诗乐中有“幽诗”“幽雅”“幽颂”的说法，
传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。因此，将《七月》或者“幽”归入
“风”就很不合理。
至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。首先，《小雅·鼓钟》有“以雅以南”，南
与雅并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。其次，二南的礼乐地位比较特殊，
《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房
中之乐”。再次，孔子对二南特别看重，《论语·阳货》谓：“人而不为《周南》《召南》，
其犹正墙面而立也与！”上博简《孔子诗论》中也大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、
颂。最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。因此我们有
理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。
最后再简单讨论一下雅和颂。《大雅》中部分篇目时代较早，如《文王》《大明》等祭祀
诗，这应是“雅”类得以确立的核心。也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。《小雅》则
更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以《仪礼》所载士阶层的礼制，大量使用了
《小雅》中的篇章。至于颂，因为《商颂》《鲁颂》比较特殊，这里只讨论《周颂》。一般认
为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。
那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、幽、雅、
颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。它们分别代表了构成新的周
文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、
灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。周初的礼乐制度建设，正是为了调和这几种文化或政
治势力，建立并维持一种新的社会秩序。因而，随之产生的《诗经》，也就毫无疑问地体现了
这种文化、政治生态。
(摘编自姚苏杰《《诗经)的早期形态与“四诗”》，《光明日报》2020 年 11 月 30 日)
材料二：
礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。
礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。柏杨先生
在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵
族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。
礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的
手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构——春官，就是周王朝为了实施礼乐
制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的
“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面
的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。在音乐教育方面，
礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些
选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼·地官·
大司徒》中记载：“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王
朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的
态度，防止奴隶反抗。
(摘编自丁超《<诗经)与中国礼乐制度关系研究》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对《诗经》的早期形
态进行了探讨。
B.今本《诗经》风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献对风、雅、颂
的称述中得到证实。
C.周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周
王朝的统治。
D.顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”可分别对应柏杨《中国人史纲》中所述的周王
朝的四个社会阶级。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.《嘲风》相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不
合理。
B.由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二
南特别看重。
C.雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成《诗经》中的两类。
D.周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。
3.根据材料内容，下列各项中不属于“早期”《诗经》范畴的一项是(3 分)
A.《邢风》555 5B.《七月》5555C.《大明》 55555D.《周颂》
4.请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。(4分)5
5.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
文本一：
渔风渔俗渔家乐®蒋子龙
处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说：“世界真小！”觉得一只鼠
标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈
量世界，才知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有
大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入“人口爆炸”“过度开
发”的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和
好奇。这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。
舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有
舟有山，碧空远影……中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。其丰
富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与
挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。
据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其
势连亘”，为天然良港，又是海上天险。自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其
“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经
之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中
国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。
其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上
要塞。沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将戚继光的
战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹚首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。
在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。
至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅樯如
林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼
汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯
火，繁华异常，有“小上海”之称。
更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普
陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日本，
成就了世界佛教史上的经典。
就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越
古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化
的一个重要标志。其核心是一个“仁”字。
以仁对海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”。在海上遇
到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，
以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。
以仁对天，崇拜神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，
“一门都仗佛扶持”。同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……
但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多
姿多彩的那一部分。“一船遇难，众船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿
二餐”……
内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门
为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也
要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认
领。无人认领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。自明代起，由几家米行牵头，在沈家
门创建了“存仁局”：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，
开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。沈家门
的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。
能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔民
把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，
渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。其
实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、
舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道德体系，也是以
“仁”为先的。仁，然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实
的快乐。
沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门——通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未
来。门里门外，风光无限。
（有删改）
文本二：
我为什么写散文？
当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种
情感时，便写散文。
散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。
散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一
个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。
散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是
值得珍视的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。
有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。
否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。
正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。
（摘编自王必胜《读写他们（二）——一本散文和一组作家书信》）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A．文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠 标在握”就能“在虚拟的世界里称王称
霸”的虚幻狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。
B．以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕育出独特的民俗和
精神，当地渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。
C．这篇散文常常使用连续的四字词组成句子，整散结合，文白相间，简练而又雅致，
将读者引向深渺悠远的历史场景。
D．文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终围绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”展
开记叙与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（3 分）
A．沈家门因为历 史悠久，岛屿众多 ，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸之
路”的中转大港，千年不衰，是“世界三大群众渔港”之一。
B．抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他《马上作》诗中“一年三百六十日，
多是横戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。
C．“仁”是沈家门风俗习尚的核心，渔民以“仁”对海、对天和对人，与子夏“博学
而笃志，切问而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。
D．中国人历来看重“养生丧死”，孟子曾向梁惠王指出正确处理这一问题有利于国家
的发展，沈家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。
8．文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？请结合文
本简要分析。（4 分）5
9．请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美。（6 分）®
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题。20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。父病绵历旬月，玄龄
尽心药膳，未尝解衣交睫。太宗徇地渭北。玄龄杖策谒于军门，太宗一见，便如旧识。署渭北
道行军记室参军。玄龄既遇知己。罄竭心力，知无不为。贼寇每平，众人竞求珍玩。玄龄独先
收人物，致之幕府
®®
。及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。玄龄在秦府十余年，常典
管记，每军书表奏，驻马立成，文约理赡，初无稿草。隐太子以玄龄、如晦为太宗所亲礼。甚
恶之，谢之于高祖，由是与如晦并被驱斥。
®®
三年，拜太子少师。固让不受，摄太子詹事，兼礼
部尚书。明年，代长孙无忌为尚书左仆射，改封魏国公，监修国史。既任总百司，虔恭夙夜，
尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善，若已有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉。高宗居春宫，加玄龄
太子太傅，仍知门下省事，监修国史如故。寻以撰高祖、太宗《实录》成，降玺书褒美，赐物
一千五百段。其年，玄龄丁继母忧去职，特救赐以昭陵葬地。未几，起复本官。太宗亲征辽东，
命玄龄京城留守，手诏曰：“公当萧何之任，朕无西顾之忧矣。”军戎器械，战士粮廪，并委
令处分发遣。玄龄屡上言敌不可轻。尤宜诫慎。寻与中书侍郎褚遂良受诏重撰《晋书》。二十
二年驾幸玉华宫时玄龄旧疾发诏令卧总留台及渐笃追赴宫所乘担舆入殿将至御座乃下，太宗对
之流涕，玄龄亦感咽不能自胜。敕遣名医救疗，尚食每日供御膳。若微得减损，太宗即喜见颜
色；如闻增剧，便为改容凄怆。后疾增剧，遂凿苑墙开门，累遣中使候问。上又亲临，握手叙
别，悲不自胜。皇太子亦就之与之诀。寻薨，年七十。废朝三日。
（节选自《旧唐书·房玄龄传》）
10.5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（55 ）
A.5二十二年/驾幸玉华宫时/玄龄旧疾发/诏令卧总留台/及渐笃/追赴宫/所乘担舆入殿/将至
御座乃下/
B.5二十二年/驾幸玉华宫时/玄龄旧疾发/诏令卧/总留台/及渐笃/追赴宫/所乘担舆入殿/将至
御座乃下/
C.5二十二年/驾幸玉华宫/时玄龄旧疾发/诏令卧/总留台/及渐笃/追赴宫所/乘担舆入殿/将至
御座乃下/
D.5二十二年/驾幸玉华宫/时玄龄旧疾发/诏令卧总留台/及渐笃/追赴宫所/乘担舆入殿/将至
御座乃下/
11.5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（55 ）
A.5春宫，中国古代宫殿指称，后借指储君，也称“东宫”，因“东”时属春，色属“青”，
故又称“春宫”“青宫”。
B.5昭陵，唐太宗与皇后的合葬陵墓，共有180余座陪葬墓，如房玄龄、魏征、李靖等陪葬墓
都在其中。
C.5尚，指管理帝王的事物，文中的“尚食”指管理帝王的饮食之事，类似还有尚衣、尚书、
尚方、尚飨等。
D.5礼部，官署名，隋唐为六部之一，分礼部、祠部、主客、膳部四曹，掌管典章制度、祭祀、
学校、科举等事。
12.5下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（55 ）
A.5房玄龄尊老尽孝。他父亲曾经长时间生病，房玄龄将自己的心思全部用在父亲的药物和膳
食上，不曾脱衣服睡过一次好觉。
B.5房玄龄竭忠尽智。遇到谋臣和猛将房玄龄就私下去跟他们结交，监修国史通晓吏事，平等
对待旁人，审定法令务求宽严相济。
C.5房玄龄文笔超群。在秦王府中常负责管理文书，每逢写军书奏章，停马立即可成。文字简
约，义理充足，根本就不用打草稿。
D.5房玄龄虔诚恭敬。自从负责总领百官的事务以后，他对人对事尽心尽力，不让一个人才失
去应处的位置，喜闻他人的长处。
13.5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
辽宁省葫芦岛市绥中县2022届新高三上学期7月高考命题比赛语文试题9 含答案.docx

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