江西省南昌八一中学2021-2022学年高二上学期10月月考历史试题 含答案

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2021～2022 学年度第一学期南昌市八一中学
高二历史 10 月份月考试卷
一、单选题（每小题 2分，共 50 分）
1. 中国园林追求山环水抱，曲折蜿蜒，追求“虽由人作，宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是
A. 天地与我并生，而万物与我为一 B. 仁者乐山，智者乐水
C. 万物皆备于我 D. 从天而颂之，孰与制天命而用之
2. 下表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道"与“人道“的相关认识。由此可见
派别 认识
道家 《老子·道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天之道，利而不害；圣人之
道，为而不争”
儒家 《孟子·离娄》“顺天者存，逆天者亡”“ 故诚者，天之道也；思诫（仁心）者，人之道
也"
法家 《韩非子·心度》“治民无常，唯治为法”，法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时
变、量可能、务明易”等立法原则
A. 天道与人道的关系主要表现为相互对立
B. 诸子思想具有同源异流特征
C. 人道是人认识和改造世界的工具和手段
D. 天道更侧重人的主观能动性
3. “悟空：‘师父，我见一盲人打着灯笼走路，这有何用？’师父：‘为师听你说的情况，估计有 N种可能，如果他是怕他人看不清路，这是①家；如果他是怕别人撞到他，这是墨家；
如果他认为黑夜出门按规定就得打灯笼，这是②家；如果他认为想打就打何必问，这是③家。’”这则有关诸子百家的幽默故事中，①②③依次对应的是
A. 儒道法 B. 道法儒 C. 儒法道 D. 法道儒
4. 董仲舒在《天人三策》中认为，汉律同秦律一样普遍存在“诛名而不查实，为善者不避免，而
犯恶者未必刑也”的问题，因而反对机械的依照刑律进行处罚，希望通过伦理道德的温情化解现实刑法的暴戾，董仲舒的建议
A. 直接促成儒家思想正统地位的确立 B. 能够彻底修正秦朝以来的严酷刑罚
C. 有助于教化民众遵守儒家伦理道德 D. 导致儒家经义成为司法的唯一依据
5.董仲舒在“五行相胜”中指出，“夫木者农也，农者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其君穷矣，故曰木胜土。”这说明董仲舒
A. 杂糅儒家和道家相关思想 B. 承袭先秦以来的民本思想
C. 呼唤周代礼乐制度的回归 D. 倡导建立中央集权的政府
6. 《河南程氏遗书》中，程颐说“凡读书，不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何，是亦学也。”这反映了
A. 程颐注重历史的客观性 B. 宋代理学家的唯物主义思想
C. 程颐“格物穷理”的研究历史理念 D. 宋明理学与汉代儒学一脉相承
7. 葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识'，任何违背
常识的行为都将成为错误其至罪孽。”材料说明宋明理学
A. 强调人伦天理 B. 实现世俗化、生活化
C. 提倡知行合一 D. 主张先理后物理论
8. 传统儒家成圣的主要方式是“得君行道”，强调“学而优则仕”；王阳明则认为成圣成贤，不一定要做官，经商照样可以成为圣人。王阳明的圣人观
A. 悖离了传统儒家的主旨 B. 提高了心学的地位
C. 有利于思想的解放 D. 代表了新兴阶级的意志
9. 明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”
材料表明王夫之主张
A. 发挥市场作用促进商品流通 B. 实行农商并举的经济政策
C. 加强政府调控以平抑粮食价格 D. 市场与政府干预相结合调节经济
10. 顾炎武强调用“修己治人之实学”去取代“明心见性之空言”。他的主张体现了知识分子的
A. 严谨治学的优良传统 B. 社会责任感和担当精神
C. 追求功名的人生目标 D. 敢于质疑和创新的文风
11.法国学者莱昂·罗斑指出：“智者学派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要，是这样一个时代和这样一个国度的需要：在这个国度中，
一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。”材料表明在雅典
A. 只要擅长辩论就能取得政治地位 B. 智者运动的出现是时代发展的要求
C. 智者运动催生了民主政治的发展 D. 公民参与城邦事务是公民的权利和义务
12. 苏格拉底拿出一个苹果对学生们说：“这是我刚从果园里摘下来的苹果，你们闻闻它是什么味道？”闻过的学生都说是苹果的香味。苏格拉底最后闻，说：“我什么味道也没有闻
到”继而他对学生们笑着说：“看来只有你是你自己”。苏格拉底把苹果传给学生看。学生们呆住了——那是一只蜡做的假苹果。这个故事反映出
A. 人是万物的尺度 B. 美德的内涵是坚持独立思考
C. 理念是万物的本原 D. 善是人内在的灵魂
13. 哲学家普罗泰哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；公元前 399 年苏格拉底被控诉不敬城邦认可
的
神灵而判处死刑；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被
起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此评述最准确的是
A. 雅典民主政治制度的完善 B. 统治阶级利用神权来巩固统治
C. 神在雅典人心中地位提高 D. 人文精神并非是雅典主流思想
14 . “一个明确的事实是：几乎在意大利各地，甚至那些动辄以家世自豪的人也不能凭借这种理由来抵抗教育和金钱的力量，而他们在政治上和宫廷上所享受的一类特权是不足以激起任
何的封建等级感情的。”这反映出
A. 因信称义的诉求 B. 人文精神的勃兴
C. 契约观念的盛行 D. 理性思维的活跃
15. 关于 16 世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发财。自此之后，人人自带直拨‘热线’了”。材料反映了这场宗教改
革
A. 主张废除教阶制度与宗教仪式 B. 否定信仰上帝
C. 宣扬《圣经》至高无上 D. 挑战天主教会权威
16. 宗教改革是基于宗教的一场运动，但是这个过程仍然具有很强的政治性，统治精英各具宗教倾向，常常依据个人偏好推行新教或天主教，一些野心勃勃的地方领主也会通过吸引某些
宗教团体来梳理自己的权力基础。据此推知，宗教改革
A. 否定了教会等级制度 B. 推动了新教改革运动
C. 有利于集权国家形成D. 促进了人文主义传播
17. 卢梭说：“设计一种人类的集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”这一
材料表明他主张
A. 国家权力应相互制约与平衡 B. 人不应视他人为自己的工具
C. 实行资产阶级的开明君主制 D. 利用社会契约保障人民权利
18. 启蒙运动中一位思想家曾谈到，“难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来
在腿上带着踢马刺吗 ? ……一切享有各种天然能力的人, 显然是平等的。……除了法律之外,不依赖任何别的东西,这就是自由人”。这段话所体现的思想是
A．天赋人权 B．主权在民 C．权力“制约与平衡” D．社会契约
19. 启蒙时代的哲学家伏尔泰说：“天狼星的光始终如一，对我们来说，道德哲学亦始终如一。”“一切关于显灵或奇迹的说法，一切认为上帝干预自然秩序的信仰，都是假的，……人
类要了解上帝，只需要有理性就够了。”对以上两段文字解读正确的是
A. 伏尔泰是无神论者，主张以科学取代宗教
B. 伏尔泰认为如果上帝无法显灵，无法干预自然秩序，上帝的存在就很可疑
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