云南省昆明市五华区云南师范大学附属中学2024-2025学年高三上学期9月月考语文试题 Word版含解析

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云南师大附中 2025 届高考适应性月考卷(三)
语 文
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡
上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分 150 分，考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读(35 分)
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映
出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编
撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，
浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一
万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”
与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然
本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，
这种演变是按照一定的速度进行的。
那么，宇宙是由什么生成的呢?既然我们所谈论的对象是无所不包的宇宙，那就必须承认，在宇宙之
前，没有任何东西存在。于是，对宇宙是由什么生成的这一问题，合理的答案只能有一个，即老子所言：
“天下万物生于有，有生于无。”这是严格的思辨逻辑所要求的。因为就任一具体事物而言，都是由不存
在到存在，即由无到有的。而在绝对的“无”中是如何产生出“有”来，这是古人无论如何也说不清楚的。
因此，在先秦时期，中国古人对宇宙生成演化问题的探讨只能停留在观念阶段。
到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间
和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的
推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生
成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荧阶段在汉
代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体
于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子；中天在
上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。
但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外?对此，在张衡的理论中
找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而
止。
中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱喜学说的问世为标志的。他不再从阴阳气的性质出发，而是
从其运行角鹿出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世
影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。
（摘编自江晓原《科学史十五讲》）
材料二：
在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子·览冥训》中记载：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该
裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是国体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那
样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，
当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人
无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我
们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。
“断鳌足以立四极”的说法，就是用大海龟之四脚为四根顶天柱。这种顶天柱观念的产生，与古代的
宇宙结构学说盖天说不无关系。盖天说主张天像一个盖子一样，在上；地与天同形，在下，天地分离。浑
天说则认为天像一个圆球，在外，天包着地，天大而地小。古人在构思神话时，更多地是借重于盖天说，
因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想像神如何能够居住于
人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不
坠落?实际上.盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮
为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。
时人在构思神话时，充分利用了盖天说的这一缺陷，发挥自己的想象力，于是就有了“断鳌足以立四极”
的解决方案。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自
己的理论保持形式上的完整性。
（摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神
话。
B. 要讨论产生宇宙的原初物质是否存在，合理的答案只能是“无”，因此，老子的看法体现了逻辑的必然。
C. 《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。
D. 材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知
识。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 古代的神话传说与天文学关系密切，材料一将盘古开天地传说与创世纪传说对比，指出宇宙的产生主要
是大自然内部因素的结果。
B. 《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天
说的宇宙结构模型相一致。
C. 古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天
文学家所认同。
D. 古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷
世之争》中的观点一致。
3. 下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是（ ）
A. 《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者
凝滞而为地。”
B. 《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑
非有体也。”
C. 杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下
向上传播的。
D. 《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。”
4. 根据材料一内容，下列选项对下面这幅宇宙演化理论发展历程图的解读不恰当的一项是（ ）
A. 宇宙生于无的观念，在一定程度上阻碍了宇宙生成演化理论的形成，因为古人无法说清宇宙创生的具体
过程。
B. 在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了缓慢期，这与其无法合理地解释宇宙结构的生成原因
有关。
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