四川省广元市广元中学2022-2023学年高一上学期第二次月考语文试题 含解析

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广元中学高 2022 级高一上期第二次段考
语文试题
本试卷共 10 页，22 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性。“礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩
治为非作歹、祸乱社会的。《论语·为政》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。”用“政令”和“刑法”，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯
罪并无羞耻心；如果用“道德”和“礼教”，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用“法”和
“礼”在效果上是不同的。“法”具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易见成效。而
“礼”起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要靠长期养成，所以
在道德上带有自觉意义。
荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念。从一定意义上说，“礼法”这一概念包括“礼”又
包括“法”，这两者是相关的。荀子说：“故非礼，是无法也。”我们可以解释为，离开了“礼”，
“法”是无法合理地建立和起作用的。“礼”是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导
“法”的根本原则。“礼”与“法”从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上
说则是一贯的。就这点看，荀子提出“礼法”这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义的。
“礼法合治”应是维系中国古代社会的根本制度。
从中国社会的理想形态看，它应该是一个“礼法合治”的社会。“出礼入法”应是儒家说明“礼法合
治”的重要命题。“出礼”达到危害社会秩序的程度，就要用“刑法”来制裁，但有的情况下“出礼”并
未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是“违礼”的，
可是并不需要用“刑法”来判罪。“礼”涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人们的生活是不可或缺
的，因此，要制定各种“礼”的制度。这正如孔子所说：“安上治民，莫善于礼。”“礼”是起教化的作
用，“法”是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制“五礼”又制“五刑”，以保证社会的安宁。就
这点看，“礼”“法”虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。
从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家“礼”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，
建立一套适应当代中国社会“礼法合治”的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。
（摘编自汤一介《儒家的“礼法合治”》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段引用《论语·为政》的话，论证了“礼”与“法”在功能作用上的区别。
B. “礼”是积极主动的规范，禁恶于未然；而“法”带有强制性的，是惩恶于已然。
C. “礼”“法”有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有“礼”，再有“法”。
D. “礼”涉及社会生活
的
很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. “礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩治为非作歹的，二者都带有制度性。
B. 荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念，对古代中国社会生活的治理，具有一定的意义。
C. 文章论及“礼”“法”“礼法”“礼法合治”等多个概念，条理清晰，层层深入。
D. 只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更适应当代中国的“礼法合治”制度。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “法”的作用易见成效，而“礼”则难立竿见影，所以从效果上看，“法”更有优越性。
B. “礼法合治”就是既重“礼”也重“法”，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。
C. 儿子辱骂父亲这一例子阐明了“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。
D. 圣人制“五礼”“五刑”就这点看，“礼”“法”功能制度相同，但对社会来说都是不可少的。
【答案】1. C 2. D 3. B
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C. “中国社会是先有‘礼’，再有‘法’”于文无据。由原文第二段“‘礼’与‘法’从制度上说虽是两
套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的”可知，原文并没有说中国社会是先有
“礼”，再有“法”，“从属”关系也并不等同于先后关系。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“只有……才能……”说法绝对。由原文最后一段“从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家
‘礼’的精神并吸收和消化西方‘法治’的精粹，建立一套适应当代中国社会‘礼法合治’的社会制度呢？
我想，这无论如何是我们应该研究的问题”可知，“吸收和消化西方‘法治’的精粹”与“建立一套更适
应当代中国的‘礼法合治’制度”之间的关系尚待研究，并无定论。
故选D。
【
3题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
A.“‘法’更有优越性”错误。由原文第一段“如果用‘道德’和‘礼教’民则有羞耻之心，而且能走上
正道。这说明，用‘法’和‘礼’在效果上是不同的”可见，‘法’与‘礼’谁更优越不能一概而论。
C.“应是儒家说明‘礼法合治’的重要命题”错误。根据原文第三段“‘出礼’达到危害社会秩序的程度，
就要用‘刑法’来制裁，但有的情况下‘出礼’并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以‘法’。
例如，儿子辱骂了父亲，这当然是‘违礼’的，可是并不需要用‘刑法’来判罪”可知，儿子辱骂父亲这
一例子是为了阐明有的情况下“出礼”并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。
D.“‘礼’‘法’功能制度相同”错误，根据原文第三段“因此，圣人既制‘五礼’又制‘五刑’，以保
证社会的安宁。就这点看，‘礼’‘法’虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的”可知，
“礼”“法”是两套不同功能的制度。
故选B。
（二）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
二十四节气七十二候，是黄河农耕文明的反映，是中原农业文明的产物。每候有一种特定的自然现象。
七十二候不是一个一个简单现象的描述与记载，是和大自然完全融在一起的综合的观测结果，也是长期历
史总结的结果。
二十四节气七十二候诞生于农耕时代，它所包含的大科学的基本要素仍然正确。节气和物候的描述即
使在今天也是准确的。二十四节气七十二候为我们研究全球气候变暖、气候变化提供了一个很精准的坐标，
我们现在说气候异常不异常，就是根据二十四节气七十二候。它对世界的贡献非常大，所以是大科学。
（摘编自《这是大科学！听丁一汇院士给你讲二十四节气的当代意义》）
材料二：
《二十四节气七十二候》一书收入经济日报社副总编辑徐立京用三年时间创作的 80 余篇文字作品。
作者希望当今忙碌的年轻人能把二十四节气七十二候作为切入点，更好地感悟自然、感悟生命，获取奋斗
力量。
徐立京谈观察和感悟七十二候的三点原因：首先，它是一套大科学。而不是一个古老的已经失去现实
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