广东省台山市第一中学2023-2024学年高三上学期第一次月考 语文

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台山一中 2024 届高三第一次月考
语文试题（2023-08）
（满分 150 分。考试时间 150 分钟。）
一、现代文阅读（19 分）（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度
正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，
柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录：了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子
中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的
弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非常接近了。
柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是一种理性探索的态度。这
种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围
绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一
篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘
禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳
宗元集》里。
韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，老天为什么不保佑善人
呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？
韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关
系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么
上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭
害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。
我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的？柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为
是耶？”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得
非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天
人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”
观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是
你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。
天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。
柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨
天，不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人
交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人
的。就是“天人交相胜”的观点。
仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格。即
理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。
（摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型的表现。
B.韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐步成熟。
C.韩愈认为人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像恶人伤害人
类。
D.柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫之说。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相反。
B.文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志。
C.刘禹锡主张的“天人交相胜”既否定了柳宗元的天跟人之间是没有关系的观点，也不承认韩愈的天人关
系。
D.作者用中晚唐时期的一场辩论来展示当时士大夫成长的基本精神，即一种风格理性、平实的态度。
3.下列选项中，与韩愈天人问题观点不一致的一项是（3分）
A.天与人的意志是截然对立的，根本利益是相反的，由此决定二者的善恶标准也必然是根本相反的。
B.被人们认为是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通过其暴虐行为，导致人口下降，天所受到的损害就会轻
一些。
C.天与人之间的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的民意是否符合理（天理）
来决定其能否实现。
D.天与人之间有感应，相互联结，相互依赖，二者之间既有统一性也有对立与斗争，二者的统一是建立在
“天人相乖”的基础上。
4.请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面？（4分）
5. 韩愈的天人感应观对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导意义？请结合
文章内容阐释。（6分）
二．古代诗文阅读（42 分）
（一）阅读下面的文言文，完成 6～8题。（本题共 4小题，16 分）
初，安史之乱，数年间，天下户口十亡八九，州县多为藩镇所据，贡赋不入，朝廷府库耗竭，中国多
故，戎狄每岁犯边，所在宿重兵，仰给县官，所费不赀，皆倚办于晏。
晏有精力，多机智，变通有无，曲尽其妙。常以厚直募善走者，置递相望，觇报四方物价，虽远方，
不数日皆达使司。食货轻重之权，悉制在掌握。国家获利，而天下无甚贵甚贱之忧。常以为： “办集众
务，在于得人，故必择通敏、精悍、廉勤之士而用之；至于句检簿书、出纳钱谷，必委之士类。 ”然惟晏
能行之，他人效者终莫能逮。其属官虽居数千里外，奉教令如在目前，起居语言，无敢欺绐。
晏又以为户口滋多，则赋税自广，故其理财常以爱民为先。诸道各置知院官，每旬月，具州县雨雪丰
歉之状白使司，丰则贵籴，歉则贱粜 ， 或以谷易杂货供官用。知院官始见不稔之端，先申，至某月须若干
蠲免，及期晏不俟州县申请即奏行之应民之急未尝失时由是民得安其居业户口 蕃 息。
晏专用榷盐法充军国之用。晏以为官多则民扰，故但于出盐之乡置盐官，收盐户所煮之盐转鬻于商
人，任其所之，自余州县不复置官。其江岭间去盐乡远者，转官盐于彼贮之。或商绝盐贵，则减篱之，谓
之常平盐。官获其利而民不乏盐。
先是，运关东谷入长安者，以河流湍悍，率一斛得八斗至者，则为成劳，受优赏。晏以为江、汴、
河、渭，水力不同，各随便宜，造运船，教漕卒，江船达扬州，汴船达河阴，河船达渭口，渭船达太仓，
其间缘水置仓，转相受给。自是每岁运谷或至百余万斛，无斗升沉覆者。晏为人勤力，事无闲剧，必于一
日中决之，不使留宿，后来言财利者皆莫能及之。
（选自《资治通鉴》二百二十六）
6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．及期/晏不俟州县/申请即奏行之/应民之急/未尝失时/由是民得安其居业/户口蕃息
B．及期/晏不俟州县/申请即奏行之/应民之急/未尝失时/由是民得安/其居业户口蕃息
C．及期/晏不俟州县申请/即奏行之/应民之急/未尝失时/由是民得安其居业/户口蕃息
D．及期/晏不俟州县申请/即奏行之/应民之急/未尝失时/由是民得安/其居业户口蕃息
7. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“他人效者终莫能逮”中的“逮”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）中的“逮”含义不同。
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