山东省嘉祥两校2020-2021学年高二下学期期中联考语文试题 含答案

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梁山一中、嘉祥一中等 2020-2021 学年度高二下学期期中联考试题
语 文 2021 年 5 月 6 日
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡
上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一
慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是，迄今为止，无论是学界还是广大
民众，对慈善的认知存在着不少偏差，大都强调人与人之间的物质帮助。实际上，考察慈
善事业发生的历史可知，慈善不仅是一种民间社会主导的生活救助行为，还是一种以劝人
为善为宗旨的教化活动。
现有研究表明，“慈善”一词最早出现在公元 3世纪前中期即三国、西晋时期的佛教
经典中，意在表达孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观。说明在语源学意义上，
“慈善”一词在其产生时期即包括了物质救助与劝人为善的功能。
学界普通认为，明末清初在中国传统慈善史上具有重要意义，明末的善会具有崭新的
社会性格，其中同善会是创立最早、对后世产生了极大影响的善会。
同善会最早出现于河南，而其盛行则在江南。江南地区的同善会中，以高攀龙等创立
的无锡同善会和陈龙正等创立的嘉善同善会影响最大、最为典型。两地的同善会都留下了
章程规则，其中均有一则规定:受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。
而且同善会还明确规定，聚会之日须安排演讲，“司讲者用通俗言语，不烦文采，务使人
人易晓，感动善心”。换句话说，进行道德说教是同善会聚会实施救助前的一个必要程序。
从此以后，在进行物质救济的同时注重劝善成为中国慈善事业的一个传统，也成为君
臣绅民的一个共识。举凡影响较大，成就显著的慈善家大都在扶危济困的同时，从不同的
角度对民众实行道德说教，以此达到拯救时世，改良社会，敦善风气的目的。
中国传统慈善事业极为重视劝善功能，劝人为善历来是慈善事业的题中应有之义。进
入近代以来，人们依然行善与劝善并重，致力于教养兼施，物质帮助与移风易俗、改造社
会两不偏废。深入研究中国古代的慈善文化，全面挖掘中国传统慈善的内涵，充分发挥传
统慈善扶危济困、改良社会、敦善风气的功能，仍具有重要的启示意义。
(摘编自王卫平《救济与劝善:“慈善”本义的历史考察》)
材料二
慈善是指民间社会组织和爱心人士对社会弱势群体与困难群众的一种物质救助与精神
关怀，是政府社会保障体系的必要补充形式。慈善有三个本质特征:一是动机上的“为人”
与“无我”：二是行为上的民间性而非政府性：三是功能上的社会利益调节器与再分配形
式。其中，慈善最本质的价值观是“利他性”。不过，这一概念界定仍有需要补充说明的
地方:一是慈善动机的层次问题：二是官办慈善的界定问题。
显然，慈善动机是具有高低层次之分的。大致来说，有“利他性”和“利他亦利己
性”两种动机。前者强调一种纯粹的人道精神与奉献行为，其理想状态便是达到“为人”
与“无我”的境界，即只讲付出不图回报。后者则是一种功利性之举，施善者主观上或多
或少都有利己意图，但客观上却能够达到利他效果。而后者往往是慈善事业中普遍存在的
主要动机。我们在考察、评价慈善事业时，不仅要看主观动机，更要看客观效果。只要是
客观上达到社会救助效果，即便主观上存在一定的“利己性”动机，同样是慈善行为，值
得肯定。至于现实世界是否存在“为人”与“无我”式理想境界的慈善行为，笔者是持肯
定态度的。譬如晚年的熊希龄的经历就体现了这一点。熊希龄捐献之公债票、股票、房地
契票，计“大洋二十七点五二七七一四万元，白银六点二万两”，全部充作社会慈善事业
之用，后人及家属只能从捐献基金息金中按月领取基本生活费用。可见，晚年熊希龄从事
慈善，已然无半点功利成分，纯粹为一种人道奉献。
对于官办慈善一说，其不仅存在于历史，更存在于现实。中华人民共和国成立后，民
间慈善曾一度停滞，但官办慈善却继续存在。改革开放以来，民间慈善事业取得显著成绩
但官办慈善仍扮演着至为重要的角色。至于如何定义官办慈善，笔者认为:以政府为主导或
政府出面主办，以民间善款为主要资金的慈善事业，可称为官办慈善。反之，非政府主导
的慈善事业，或是公务人员个人自发善举，则可称之为民间慈善。两者的区别在于政府部
门是否起到主导或主办的作用。不过，这一概念多是针对现代慈善事业来说的，而在传统
农耕社会，官办慈善实则被纳入朝廷仁政范畴，成为朝廷救荒活民的一种举措。
概言之，慈善是一个历史变动中的概念，所含内容在不同历史时期并不完全一致。警
如古代慈善事业多系直接性物质救济，呈现出重养轻教的特征。但近代以降，愈发重视慈
善教育的功能，强调教养并重。当代中国慈善事业更是朝着社会公益服务的多元化方向发
展。但是，不管如何变化，慈善的根本内涵没有改变，即民间社会各界秉持人道善心，救
助、关怀社会弱势群体与困难群众，这也是慈善本义内容所在。至于慈善的外延表现，则
会随着时代的变化而变化，譬如慈善动机、慈善形式、慈善流程等。我们在讨论慈善概念
的时候，应该对其内涵与外延予以区分，在此基础上考察慈善发展历史，便可有一个较为
清晰的认识。
(摘编自周秋光《内涵与外延慈善概念再思考》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.当下学界和民众对慈善的认知存在偏差，认为人与人之间的物质帮助即为慈善，忽略
了慈善劝人为善的功能。
B.河南、江南两地同善会的章程有一则相同的规定:受助人道德品质的好坏是该会是否予
以救助的一个重要前提。
C.动机上的“为人”与“无我”是慈善的三个本质特征之一，也能够反映出慈善最本质
的价值观--“利他性”。
D.以政府为主导或政府工作人员的自发善举都可称为官办慈善，官办慈善对中华人民共
和国慈善事业一直起着重要的作用。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.“慈善”在佛教经典中表达出“孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观”，说明
“慈善”在语源学上意蕴丰富。
B. “利他性”慈善动机强调纯粹的人道精神与奉献行为，“利他亦利己性”慈善动机带
有功利性，二者相互对立。
C.近代著名实业家张謇晚年将其几近毕生财富三百万元悉数用于地方慈善公益事务，即
是“无我”式的慈善行为。
D.海外华侨华人捐助医疗物资驰援国内抗击新冠肺炎的医务人员，这一大爱无私的善举 ，
属于慈善的外延表现。
3.下列说法中，不能作为论据支材料一观点的一项是(3 分)
A.孔子将救助饥民与君主德政联系在一起，认为人们“而私以尔食馈之，是汝明君之无
惠而见己之德美矣。”
B.北宋名臣范仲淹在设立义庄管理宗族公产、救助族众，确立《义庄规矩》的同时，
“又设义学以教，教养咸备”。
C.清朝慈善家潘曾沂曾撰写《劝济溺说》一文，规劝消除民间的溺婴之风，倡导官绅创
建育婴堂，并身体力行。
D.时人评价晚清慈善家余治:“君平生以劝善为主，手著劝世文字不下数千篇，凡化导愚
顽之法，几于穷思极想，百出其奇。”
4.请简要梳理材料二的行文脉络。(4分)
5.两则材料在对“慈善”概念的认识上有什么不同点？请结合材料简要分析。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16 分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
三三(节选)
沈从文
杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子住置在山弯里，溪水沿了山脚流过去，平
平地流，到山嘴折然转急，因此很早就有人利用它，在急流处筑了一座石头碾坊。这碾坊
不知从什么时候起，就叫杨家碾坊了。
从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。往下看，央
溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横
轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人
一样，成日成夜不知疲倦地咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。
一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人
轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，视槽里水冲动了下面的暗轮，
石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。
凡是到杨家碾坊碾过谷子的，都知道杨家三三。妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五
岁，爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲做了碾坊的主人，
三三还是活在碾坊里，吃米饭同青莱、小鱼、鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先
是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰 ......于是三三在哭
里笑里慢慢地长大了。
妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者很兴奋地坐在屋角拉
动架上的筛子时，三三总很安静地自己坐在另一角玩。热天坐到风凉处吹风，用芭谷子做
小笼，冬天则伴同猫儿蹲到大桶里，剩灰煨果子吃。或者有时候从碾术人手上得到一个芦
管做成的喷呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦。
这碾坊外屋墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同水树，疏疏的树林里，常常有三三葱绿
衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩庚了，就出来坐在成石槽上酒来头子给鸡吃。在这时，
什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声，代
为讨情才止。
这碾坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养
得有几只白鸭子，水里的也比上下溪里多。照当地习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己
财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极
多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，想蹲一会儿，三三见到时，总向人说 :
“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓吧。”人若顽皮一点，听到这个话等于不听到，
仍然拿着长长的竿子，搁到水面上去安闲地吸着烟管，望到这小姑娘发笑。三三急了，便
喊叫她的妈，高声地说:“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼，你来折断他的竿子，
你快来”娘自然是不会来干涉别人钓鱼的。
母亲就从没有照到女儿意思折断过谁的竿子，照例将说:“三三，鱼多咧，让别人钓吧。
鱼是会走路的，上面堡子塘里的鱼，因为欢喜我们这里的水，都跑来了。”三三照例应当
还记得夜间做梦，梦到大鱼从水里跃起来吃鸭子，听到这个话，也就没有什么可说了，只
静静地看着，看这不讲规矩的人，究竟钓了多少鱼去。她心里记着数目，回头好告给妈妈。
有时因为鱼太大了一点，上了钩，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘
不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气，那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑
了。但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。
有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问:
“三三，许我钓鱼吧。”三三便说“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。”
钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一
时谁个把钓竿撇断的故事。到后这熟人回到碾坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三
看着母亲用刀割鱼，掏出白色的鱼脬来，就放到地下用脚去路，发声如放一救小爆仗，听
来十分快乐。鱼洗好后，揉了些盐，三三就忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒，到有
客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客，母亲如想到折钓芊的话，将说这是三三的
鱼。”三三就笑，心想着:“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被看牛小孩捉
完了。”三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。
6.下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是(3 分)
摘要：

梁山一中、嘉祥一中等2020-2021学年度高二下学期期中联考试题语文2021年5月6日注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是，迄今为止，无论是学界还是广大民众，对慈善的认知存在着不少偏差，大都强调人与人之间的物质帮助。...

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