吉林省松原市五校2024-2025学年高二上学期期末联考试题 语文 Word版含解析

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2024—2025 学年度上学期期末五校联考
高二语文试题
全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答
题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿
纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
武术发源于军事战争，在商代的甲骨文中已经有“武”字，上戈下止。古文字学家于省吾先生指出，
“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。
“武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，成为周代礼乐制度的重要内容，并且延续千年不衰，
成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前 597 年，晋楚展开“邲之战”，
楚军获胜，楚庄王在战后并未因此得意忘形，他将“武”之含义解释为“止戈为武”，即能够停止战争才
是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬
的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“以杀止
杀”“以战止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之
外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”
“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说的“武之七德”可以进一步理解为制止暴力、消灭战争、施
行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“武之七德”，不仅包含了悲天悯人、
天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立
体的“武德”观念从此树立起来，并且被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。
如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼
容并包”和“求真务实”。
在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的
妻子瓦氏夫人率领，取得了辉煌的战绩。瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作
战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使
双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作
《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀
法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新
的武术招式与技术
理念。
戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀
法》，以此教练士卒对抗敌人。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录在各自的著作中。这
种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改
编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928 年“中央国术馆”成立，马凤图传人
马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。
中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求是密不可分的。为什么瓦氏双
刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的
武艺技巧。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。
（摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》）
材料二：
“止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内
在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对
于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内
涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止
戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。
而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：
面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”的指向。
其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的
戕害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”的
指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”：在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不
滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出
的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的
所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动
和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入
“止戈”的情境诠释范畴。
（摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.“武”本义为征伐示威，被赋予“德”之内涵后，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。
B.楚庄王认为“止戈”才是“武”，既与前人正当用武理念一脉相承，也影响到后世“刑期无刑”观念。
C.“武”解读为“示行”和“止戈”，是置于武德观和字源学两种不同视角，且这两种视角并非对立。
D.戚继光的“辛酉刀法”、马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”都体现了中华武术求真务实的特点。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.对“武”的理解及“武有七德”的提出，体现了楚庄王对国计民生的关注，对以德治国的追求，对长治
久安的向往。
B.中国武术能够做到“兼容并包”，与“求真务实”密不可分，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一
种体现。
C.瓦氏夫人将剑法融入瓦氏双刀法，并继续演化出枪法，使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术
理念。
D.“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制，契合中华武文化内涵，是中华武德的逻辑生长点。
3.下列选项中，不符合材料二中对“止戈”的情境解读的一项是（3分）（ ）
A.凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。
B.昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正……一战而为敌所执，再战而身死国削，为
天下笑。
C.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，
不敢以取强。
D.迨闽中告急，势在燃眉，（戚）继光提偏师入闽，累战俱捷，所捕斩首级，见于奏报、载在实录者，殆
将二万。
4.材料一和材料二都以“武”为论述核心，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（4
分）
5.生活中从来不乏暴力，大到俄乌战争、巴以冲突，小到校园霸凌、邻里矛盾……该如何面对、解决这些
暴力冲突呢？请概括你从材料中得到的启示。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面 6~9 题。
等一朵雪莲盛开
李玫
新来的小战士今年18 岁，他从没想过有一天能见到雪山。他的家乡远在福建，那里有一年四季苍翠欲
滴的翠屏山、亚热带季风带来的充沛雨水，还有大量的氧气。
他来到这个哨所还不到 10 天，每当休息时，他最喜欢站在哨所前，凝视不远处的雪山。天气好的时候
空气格外干净，湛蓝的天，没有一丝云彩，像平静的海面。山看起来很近，似乎只要一伸手就能抓一把山
顶的积雪。可他头痛欲裂，连伸手这么简单的动作都做不了。他从海拔几十米的家乡来到海拔 5000 多米的
连队，青灰的脸色和干裂的嘴唇都表明他的不适应。然而他并不颓废，他眼睛雪亮，盯着雪线喃喃自语：
“那里会不会有雪莲？”
从新兵连选了他的营长摸了摸他的头，把棉帽给他戴好：“头疼也不能把帽子摘了，零下20 多摄氏度，
你图一时痛快，留下病根怎么办！”
营长不过30 多岁，看上去却比小战士年近50 的父亲还苍老。早已没有了高原红，有的只是黝黑的脸
庞和干裂得脱皮的面颊。看着他，小战士不由得想到翠屏山上那些百年松柏的树皮。
因为紫外线的攻击和缺氧，小战士也很黑，有时干冷的空气让他的肺泡似要炸裂。营长教他用鼻腔深
呼吸，数五下，深深地吸进去，再数三下，慢慢地呼出来。营长说人的肺也得锻炼，高原上的人肺部都会
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