吉林省通化市梅河口市第五中学2023-2024学年高二下学期5月期中考试 语文 含解析

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高二期中语文
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
近百年来，中国古代小说研究成果丰硕，而整体框架和研究思路都师法鲁迅。二十世纪八十年代以来，
“重写文学史”俨然成为文学研究的新风向。受此影响，研究者萌生了“重写小说史”、走出“鲁迅时代”
的想法。回顾鲁迅的古代小说研究，不难发现学术来源的多样性。一方面，鲁迅的《中国小说史略》继承了
明、清两代学术遗产。另一方面，鲁迅小说史植根于西学东渐、新文化运动的时代背景，深受西方文学理论
影响。时代的浪潮褪去，后来者便能发现，有待商榷之处不少。
同时，“重写小说史”绝非一时心血来潮，它是学术演进的必然要求。新文献、新材料的不断发现、整
理，也使“重写小说史”成为可能。文学、文本研究的深入、细化，使“重写小说史”变得可行。新范式、
跨学科研究的引入、交融，使“重写小说史”更具有价值。以上三条路径，值得研究者深入思考。
首先是新文献、新材料的发现、整理。文献之“新”，实有两层含义：一是发现新文献，包括新的小说
作品、未见收录的新版本、新的小说史料，弥补了小说史写作中缺失的环节；二是对旧文献的新解读。小说
史的更新，更需要从已有文献中寻觅新意。这便要求研究者抱持问题意识，沉潜于文本之中。如鲁迅、胡适
认为《西游记》的主题系“游戏之作”。因鲁迅、胡适巨人般的存在，“游戏之作”的观点很快成为定论。
明清两代“证道之书”的观点遭到摒弃，后又被“农民起义”“反抗封建”取代。直到近代，学界才重新审
视“证道之书”的合理性。学者仔细爬梳文本，发现了许多能够支持“证道之书”的论据。
其次，文学研究的深入，使“重写小说史”具有可行性。二十世纪八十年代以来，思想解放为小说研究
注入新的活力。很多既往研究忽视的、不被视为“问题”的问题，受到瞩目。文学观的迭代，是“重写小说
史”的前提。中国传统学术体系中的“小说”属于子部，虽不乏情节婉转，叙述曲折的作品，但总体而言仍
与西方叙事小说不同。因此，以叙事手法成熟与否来衡量古代小说文学性高下，本是强人所难。何况，经典
叙事学研究也未必完全适用于古代小说领域。
最后，跨学科研究为“重写小说史”开辟了新的道路。从学术传统看，古代小说研究应属于历史研究(最
广义上)的一部分。然而，史学研究通常只是将小说视为考察典章制度、社会文化、物质生活、宗教活动的材
料，或对小说加以史源学的检讨，极少将古代小说视为兼具文史意义的复合文献。与之相对，文学研究过度
强调古代小说的文学性，对小说的社会文化意义有所忽视。单一的文学或史学研究都存在局限，难以推动古
代小说研究转向。跨学科、多视角的交叉研究，不仅提升了古代小说的文本价值，也有助于考察文本背后的
社会文化心理、思想与行为模式，进而影响对古代小说的评判，推动小说史写作向前发展。
(摘编自霍达《中国特色古代小说史重写的三条路径》)
材料二：
回顾学术史可以发现，各家小说史基本并未实现所谓“重写”，而是基于前人的“续写”。但是，这种
“续写”并不意味着重复，而是一种学术“自觉”。它既是学术史的“自省”，也是小说史作为“史”的
“自觉”。
石昌渝《中国小说发展史》的产生形成了这种“史”的学术“自觉”，这与其文学史观有密切联系。他
撰文指出“文学史的本质是史”“文学史有其特殊性，但又具有史的一般性，文学史的编写应当在这一般和
特殊的结合中探索自己的方法。只有如此，才能保证文学史作为史的科学品格”。
《中国小说发展史》的撰写是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化，这一具体化主
要体现在三个方面。
首先，坚持小说作为文学作品的文学本位，注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在
“小说”界定中，也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言，著者始终坚持“小说”属于文
学范畴，主张与历代史志著录的“小说”概念相区别，并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初
形态。
其次，注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联，注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正
如本书《自序》中所论，“小说是文学的一部分，文学是文化的一部分，文化是社会生活的一部分”。
再次，注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念，不仅体现在宏观层面的
小说史观念、书写策略中，也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具
体实践中。回顾以往可发现，任何小说史研究的展开都是以文献搜集作为基础的。石昌渝先生不仅与刘世德、
陈庆浩等先生合作，搜集流落海外的古代小说版本，也积极组织编纂《中国古代小说总目》，将海内外可见
的文言、白话小说汇总编目。此外，石昌渝先生也以文体为切入点，撰写完成《中国小说源流论》，推动小
说史研究路径的进一步深入。
(摘编自赵鹏程《从〈中国小说发展史>看小说史的史学品格》〉
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.近百年来，中国古代小说史的研究仍然局限在鲁迅对于古代小说研究的整体框架和研究思路之内，创新程
度不够。
B.有关《西游记》主题的解读呈现出不断更新的现象，出现了“证道之书”“农民起义”“反抗封建”“游
戏之作”等多种观点。
C.从学术史来看，众多小说史不是“重写”，而只是基于前人的“续写”，这样的“续写”虽然不是重复，
但价值实在有限。
D.石昌渝的《中国小说发展史》体现了“史”的学术“自觉”，这与其“文学史的本质是史”的文学史观有
密切联系。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.虽然中国传统“小说”也有情节婉转、叙述曲折的作品，但总体与西方小说叙事不同，因此，我们不能照
搬经典叙事学的研究方法。
B.随着人们思想的解放，旧文学观的迭代，人们会对以前小说研究中忽视的不被视为“问题”的问题重新加
以审视。
C.学术传统中的史学研究下的古代小说研究只考虑其中的社会历史因素，而忽视其中的文学性，难以推动古
代小说研究转向。
D.文献搜集是进行小说史研究的前提，石昌渝先生在此方面进行了扎实的实践工作，为小说史的研究者提供
了借鉴。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料一为研究者提供了“重写小说史”三条路径，在阐述这三条路径时采用的是并列结构。
B.材料一举鲁迅、胡适之例，论证了对旧文献进行新解读对于重写小说史的重要性。
C.材料一比较了史学研究与文学研究对小说的不同态度，并指出两种研究都存在局限。
D.材料二通过分析石昌渝的《中国小说发展史》阐明了写小说史要有“史”的“自觉”的观点。
4.下列选项中，不属于有必要“重写小说史”理由的一项是(3 分)
A.受“重写文学史”风向的影响，研究者萌生了“重写小说史”的想法。
B.随着当下学术的不断演进，“重写小说史”成为一种必然性要求。
C.鲁迅的《中国小说史略》深受西方文学理论影响，有些地方需商榷。
D.发现了新文献，包括新的小说作品、未见收录的新版本、新的小说史料。
5.在“重写中国小说史”论坛上，主持人邀请你作为嘉宾就“当下如何进行‘重写小说史'的研究”谈谈自
己的看法。请结合材料罗列三条讲话要点。(6分)
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面 文字，完成下面小题。
读韩愈
梁衡
①韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，但由文
而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山
曰韩山，祠前有水名韩江，当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸
得一方山水，享千秋之祀呢？
②原来有这样一段故事。唐宪宗十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一
次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，官商民等舍物捐款，劳民伤财，
的
一场闹剧。韩愈情而上《谏迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之”“佛如有灵，能作祸
祟，几有殃咎，宜加臣身”，这真有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地
陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千
里外的海边潮州去当地方小官。
③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、
柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之
坏、心境之冷可想而知。他在过蓝关时给前来看他的侄孙写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路
八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨
瘴江边。
④但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极
多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大
唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比起百姓之苦，
自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二
是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，
不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪
海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
⑤一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一
致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性：当它面对革命
新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是
这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶
痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气
概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，考官时又三次碰壁，乌纱帽得
来不易。按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，
以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，他要求“文以载道”“陈言务
去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实
践了儒家道德。
⑥当我手倚韩祠石栏、远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话。如果有
人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？韩愈到来之前潮州
买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大
有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么
都没有。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背，双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又
单人瘦马、形影相吊地走向海角天涯。
⑦面对人生的逆境，韩愈既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。他不辞海隅之小，不求其功
之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进
士就达一百七十二名，这是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，
人心尚草莱！”一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便
无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功锁。
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