吉林省长春外国语学校2023-2024学年高二下学期4月月考试题 语文 含解析

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长春外国语学校 2023-2024 学年第二学期第一次月考
高二年级 语文
出题人 ：高莹 审题人：王风华
一、现代文阅读（31 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 4 小题，14 分）
阅读下面的文字，完成 1～4 小题。
材料一：
摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉
图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入 18 世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；
同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠
定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于 16 世纪以来就进行准备，而在 18 世纪大踏步走
向成熟的“市民社会”的预感。
我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一
个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲
突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，
而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的
事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在
一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。
因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只
要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声
明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的
本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就
是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几
个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设
想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰
是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为
了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是
一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。
摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》）
材料二：
马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能
了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的
认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、
人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互
关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，
科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认
识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度
上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影
响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的
认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅
入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了
解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭
小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成
了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思
主义的科学。
而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样
的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人
们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果
不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适
合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就
是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实
践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理
论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学
辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务
的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实
践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的
结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本
的观点。
（摘选自毛泽东《实践论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．人是社会性的，是只有在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有
一定的从属性，孤立一个人在社会之外的生产是罕见的。
B．人类能大踏步走向成熟的“市民社会”，是卢梭的社会契约论为其奠定了基础。
C．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。
D．选文论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力地论证了一定社会
中的人们在社会生产中的相互关系。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史和生产力的制约，有的历史时期，人们不能全
面地了解社会的历史。
B．社会实践包括生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活，尤其阶级斗争对人的认识发
展影响深刻。
C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的主要来源，是人们对于外界认识的真理性
的标准，同时也影响着认识的发展走向。
D．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性，但也不能让人们忘记生产的
本质差别。
3．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（3 分）
A．不登高山，不知天之高也。
B．读书破万卷，下笔如有神。
C．欲知山中事，需问打樵人。
D．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
4．“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今一直是思想家思考和探讨的问题。孔子
曾说“生而知之者上也”，你认为正确吗？请结合材料二谈谈你的理解。（5分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17分）
阅读下面的文字，完成 5～8小题。
文本一
我的梦
巴金
我不喜欢夜。我的夜里永远没有月亮，没有星，有的就是寂寞。然而不知道从什么时候起
我有了一个朋友。
我的心上常常起了轻微的敲声。我知道那个朋友来了，他轻轻地推开了心的门，进到我的
心里面，他就昂然坐了下来。和平常一样我就只看见他的黑影子。
“你放下笔！”他命令说。
我顺从地放下了笔。
“你今天又写了几千字了！”他嘲笑地说。
我默默地看我手边的原稿纸，一共有十几张，全是今天写的。
“这有什么用处？谁要读你的文章？”他继续说下去，“几千字，几万字，几十万字，几
百万字，你不过浪费了你自己的生命。你本来可以用你这年轻的生命做别的有用的事情，你却
白白地把它糟蹋了！”
我沉默着。
“你整天整夜地乱涂着，你的文章在吸吮你自己的血，吸吮排字工人的血，吸吮那些年轻
读者的血。你真是在做梦啊！你以为你的文章可以感动成千成万的新的灵魂吗？你这个蠢人！
他们需要的全不是这一类的东西。”
“你不记得一个青年写过信给你，说他爱你他又恨你吗？他爱你因为你使他看见了一线的
光明；他恨你，因为你使他看见更多的黑暗，他要走去接触光明，却被更多的黑暗绊住了脚。
你单单指了光明给他看，你却让他永远在黑暗的深渊里挣扎。你带给他的只有苦恼。你这个骗
子，你真该诅咒啊。”
“你不记得一个青年写过信给你，说他愿意跟你去死吗？你拿了什么给他呢？家庭束缚
他，教育麻醉他，社会宰割他。你把他唤醒了。你让他瞥见了一个幸福的幻景，但你又把它拿
走了。那个幻景引诱着他的心。他不能够再闭上眼睛躺下去，他愿意跟着你去追求那个幸福的
幻景，一直到死。然而你却撇弃他不管了！你，你这懦夫，你真该诅咒啊！”
“你不记得许多许多的青年曾经怀着痛苦的心求助于你吗？他们是年轻的，纯洁的，天真
的。他们到你这里来，是因为周围的血快淹没了他们，周围的黑暗快窒息了他们。他们像遭难
的船要把你这里当作一个避风的港口。然而你拿了什么给他们呢？你说：‘你们应该忍耐！永
远忍耐。’本来在同样的环境里面丹东曾经对法国青年说过：‘大胆大胆永远大胆！’你却拿
忍耐封锁了你的港口，把那些破船全赶走了，让它们漂流在无边的海洋上，受狂风暴雨的吹
打。你，你这残酷的人，你真该诅咒啊！”
“你说你那些文章使人家看见了光明，看见了爱，看见了自由，看见了幸福，甚至看见了
一个值得献身的目标。然而你自己呢？当一些人正为着光明爱自由幸福为着那个目标奋斗、受
苦以至于死亡的时候，你却躲在你自己写成的书堆里，让原稿纸消耗你的生命，吸吮你的青年
的血。你抛弃了光明，抛弃了爱，抛弃了自由，抛弃了幸福，甚至抛弃了那个目标。你永远把
你的行为和你的思想隔开，你永远任你的感情和你的理智冲突，你永远拿矛盾的网掩盖你的身
子！你，你这个伪善者，你真该诅咒啊！”
“文章和话语有什么用处？自从有人类社会一直到现在，所说过的话，所写过的文章倘若
都能够遗留下来，堆在一起也可以淹没了世界。然而到现在人类还被囚在一个圈子里面互相残
杀。流血、争斗、黑暗、压迫依旧包围着这个世界，似乎永远就没有终结。文章粉饰了太平，
文章掩盖了罪恶，文章麻醉了人心。那些呼声至今还是响亮的，它们响得那么高，就压倒了你
的轻微的呼号。你不久就会过去了，然而，那些青年的灵魂是要活下去的。你说你唤醒了他
们，你却又抛弃他们走开了，让他们留在黑暗的圈子里面梦想那些光明、爱、自由、幸福的幻
景。你完全忘记了他们，让各种打击破碎了他们的肢体。你，你这个制造书本的人，你真该诅
咒啊！”
“我恨你，我诅咒你，我愿意我永远不再看见你！我愿意我能够毁掉你那些原稿纸！我愿
意我能够毁掉所有你写的书！我愿意我能够毁掉你的身子！”
那个朋友站起来，向门口走去。他气愤地关上我的心的门。他走了，留下我一个人在寂寞
里。在我的手边无力地躺着那十几页原稿纸。
我记起来一件事情，这是那个朋友忘记了说的。半年前一个十五岁的孩子写信给我，说：
“有人告诉我说，你将来会自杀，我希望你能够明白自杀是一个愚蠢的举动。”同时另一个女
孩子却带着同情来信说：“我怜悯你，因为我知道你的心实在太苦了。”
这些天真的、幼稚的、纯白的心越过了那许多栅栏到我的身边来了。他们大量地拿安慰来
萦绕我的梦魂。我不是一个忘恩的人，我也知道感激的意义。但是我不禁绝望地问：“我果然
需要人来怜悯么？”
“我究竟做过了什么举动会使人相信我要自杀呢？难道我是一个至死不悟的人么？”
欺骗的，懦弱的，残酷的，伪善的，说教的，值得怜悯的，至死不悟的……这些形容词渐
渐地一齐逼过来，压在我的心上，把心的门给我堵塞了。
我不能够再打开心的门，看见我自己的心。我不能够回答我自己的问话。
但是我并没有哭，因为我知道眼泪是愚蠢的。
我抛下笔，我把原稿纸全掷到地上。我说，以后不再写文章了。于是我默默地取了一本
书，翻开来，看见上面有这样的一些字：
“我驱走了一切的回忆；我把它们全埋在一座坟墓里面。十年来我埋葬了它们，十年来我
努力忘记了一切。……悲哀死了，爱也死了，雪落下来用它的白色的大氅覆盖了过去的一切。
我呢，我还活着，我还很好。”
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