吉林省通化市梅河口市第五中学2023-2024学年高一下学期5月期中考试 语文 含解析

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高一语文期中
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
“刚健有为”是中华民族基本的人文精神之一，它体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中，也体现在历
史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中。刚健有为的人文精神对中华美学思想建构产生了深远影响。刚健是中
华美学精神的重要特征，以“刚健”为中心生成的“风骨”“雄浑”等传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类
的美学选择和审美风格。
“风骨”是刚健美学思想在传统文论中的重要表达之一。南北朝时期的刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健
既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”“风”原本指的是人的气质、风度，
为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则
“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨峻”，倡导明朗洗练
而又劲健有力的美学风格。与刘勰同时期的文论家也多以“风骨”谈诗论艺。钟嵘《诗品》提倡诗的“风骨之力”。
谢赫《古画品录》论画“六法”中推重“骨法”，并称画家曹不兴画龙“观其风骨，名岂虚哉”!尽管他们对“风
骨”美学内涵的理解各有侧重，但明朗刚健、质朴有力始终是“风骨”论的重心指向。将“风骨”作为审美评判标准
在当时具有一定的社会意义，对六朝以来文艺中的绮靡之风起到了批判、纠偏的作用。
唐代司空图继承刚健美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对刚健
美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。司空图
《二十四诗品》所阐释的刚健美学的风格特征，是对刚健美学丰富形态的系统概括，深深影响中华传统美学的发展进
程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，但司空图所标举的雄浑、劲健、豪放，悲慨
等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求。
刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行了进一步拓展。清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则
其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，
进入文论之中。此后的“壮美”等，都是对刚健美学品格的进一步拓展，对时代文风，诗风产生了引领作用和影响。
西方美学的“崇高”范畴引入后,有人认为中华美学思想中的刚健精神可包括在崇高范畴之中。实际上，由于人
文基因和文化传统不同,中华美学的刚健精神与西方美学的崇高范畴并不相同，中华美学的刚健精神有自身独特的文
化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。
西方美学的“崇高”观念产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受,蕴含着感性与理性的不和谐。西方美学家认为,
崇高指向伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态,是与美相对立的、外在的观念。在对崇高范畴的理论阐发中,西方美
学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂,认为崇高感是一种由痛感转化出来的消极快感,起源于人们面临危险时所产
生的自我保护心理，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容,只在生命受到严重威胁时才活跃起来。
与西方美学范畴不同，中华美学的刚健精神源自刚健有为、自强不息的民族文化，是正面的、积极奋发的力量表
现。宇宙雄浑劲健，运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒并获得启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信，
在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇，极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同
时，中华美学的刚健之美，既包含着阳刚，壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的哲学智慧。阳刚之美和阴柔之美从
不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”，《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。刚健之中蕴含着韧性
的追求，这是由中华民族守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟，劲健，同时要有内在
蕴藉；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是
中华文化刚健之美的鲜明特征。
中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。中华美学的刚健精神中蕴含着自强不息，勇于进
取的精神力量，中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。今
天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精
神与美学力量，倡导、弘扬传统文论和审美范畴中的刚健美学精神，无疑具有重要的现实意义。
（摘编自叶青《传承“刚建”的自然之力与精神之美》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.画家曹不兴因为画龙有风骨受到谢赫的赞赏，这说明作品是否有“风骨”是当时评判作品优劣的重要审美标准。
B.刚健美学思想在宋元时期退出了文坛，文人们转而追求空灵淡远的审美风尚；直至明清时期，它才又受到重视。
C.中华美学的刚健之美具有自身独特的中华民族传统文化的内涵，它比西方美学的崇高之美更加具有美学价值。
D.中华美学的刚健之中蕴含着韧性的追求，这一特点使中华民族形成了坚持中庸之道，追求和谐平衡的思维方式。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.仲尼困厄而作《春秋》，屈原被放逐而赋《离骚》，左丘失明而写《国语》，他们身上都体现了中华民族刚健有为
的人文精神。
B.钟嵘等文论家对“风骨”美学内涵的理解各有侧重，但也有相同点，就是都把明朗刚健，质朴有力作为“风骨”论
的重心指向。
C.古人常以“阴阳刚柔并行而不容偏废”评论作品，认为阳刚之美和阴柔之美在刚健之美中地位同等重要，这和文中
的观点一致。
D.中华美学的刚健精神在中华民族过去的发展历程中发挥了重要作用，而在推进中华民族伟大复兴的今天依然能够发
挥重要作用。
3.中华美学的刚健精神与西方美学的崇高范畴有诸多不同之处，下列对其表述不正确的一项是（3分）
A.西方美学的“崇高”观念产生于人们抵抗浩大外力时的内在感受，中华美学的刚健精神则源于刚健有为、自强不息
的中华民族文化。
B.西方美学的“崇高”观念指向伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，中华美学的刚健精神则充分肯定和高扬人的
尊严与自信。
C.西方美学的崇高感是人们由痛感转化出来的消极快感，中华美学的刚健之美则是人们从战胜自然的成功中获得的积
极快感。
D.西方美学的崇高范畴含有冲突各方的矛盾对立与分裂，中华美学的刚健之美则追求执中平衡，包含着刚柔相济的哲
学智慧。
4.下列选项，不适合作为论据来支撑文章中画线句子观点的一项是（3分）
A.《梦游天姥吟留别》中所描写的天姥山：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南
倾。”
B.《窦娥冤》中所塑造的窦娥，孤苦无依，心地善良，临刑前指斥天地，痛发血溅白练、六月飞雪，亢旱三年的誓感。
C.《我与地坛》中所描写的落日，“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得
灿烂”。
D.《百合花》中所塑造的通讯员，为了掩护担架员而扑在手榴弹上壮烈牺牲，他生前曾在枪筒里插上了一枝野菊花。
5.文章围绕“刚健美学”这一概念，以时间为序阐说了其内涵不断丰富、拓展的历程，请根据文意进行梳理。（6
分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17 分）
阅读下面的诗歌，完成 6～9 题。
合欢树
史铁生
①十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己小时候的作文做得还要好：
“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能?什么叫
可能还不到?”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她
是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝地白花的裙子。é
②二十岁，我的两条腿残废了。为了我的腿，母亲头上开始有了白发。尽管医院已经明确表示，我的病目前没办法
治。但母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，找来稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是
洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦!根本没用!”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试
一回，不试你怎么知道会没用?”她说，每一回都虔诚地抱着希望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。这对于瘫痪病人
差不多是要命的事。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢?我还直留神呀!”幸亏伤口好起来，
不然她非疯了不可。双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常。可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹
妹告诉我，她常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。
③后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“跟你现在差
不多大的时候，我也想过搞写作，”她说，“你小时的作文不是得过第一?”她提醒我说。她到处去给我借书，顶着雨
或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。
④三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开
我整整七年。
⑤获奖之后，登门采访的记者就多。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回
去呢?迷迷糊糊的，我似乎听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，
睁开眼睛，风正在树林里吹过。
⑥我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。
⑦母亲去世后，我们搬了家。母亲住过的那个小院儿在一个大院儿的尽里头。我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿
意去那个小院儿。有一年，院儿里的老太太们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花
了!”我心里一阵抖，却推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两
口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。
⑧我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为
是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，
母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很
多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，
不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。
⑨与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，
过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再也看
不见它了。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地
呆一会儿。悲伤也成享受。
⑩有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵
树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。
（节选自《史铁生作品集》，有删改）
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