吉林省四校2023-2024学年高二下学期期初联考试题 语文 含答案

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2023-2024 学年度下学期四校期初联考
高二语文试题
本试卷满分 150 分，共 8页。考试时间为 150 分钟。考试结束后，只交答题卡。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，17 分)
阅读下面的文字，完成 1～5题。
①揖让之礼作为人们交往中的重要礼节， 充分体现了中国礼文化“主敬” “谦
让”的特征。 《说文解字》中“揖，攘也，从手，量声。一曰手箸匈曰揖”, “攘”即为
推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“讓”,古同“攘”,意为谦
让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必
不可少，“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子” (《论语·八偷》)。
古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，
因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献
记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。
②揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式： “诏王仪，南乡
见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向
前推平、与眉齐平再行礼之别。 《周礼·夏官·司士》还记载： “孤卿特揖，大夫以其等
旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。 《道德经》
中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代
“宾礼”的“士相见礼” 中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史
时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉
手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，
作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移， “礼下庶人”成为重要的社
会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，
实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林·补遗四》云：“凡入门至食，
凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖” 即宋时流行的揖礼，文人著作中多有
记载。 《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾
载，晚辈拜见尊长有“揖而退” “揖而坐” “趋进揖” “揖而行” “下马前揖”
等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之
一。
③国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助
手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，
“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化
皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推
翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等
级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中
这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流
行。1928 年，国民政府拟定了《相见礼》,规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已
不见揖礼。1949 年建国以后，从官方到民间， “揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。
④握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题
在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下， “非接触式
问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的
优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的
传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。
重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言
“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在
社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治
层面，倡导 ‘为政必先究风俗’ ‘居官以正风俗为先’ 等民俗原则，注重因俗制礼
与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐
文明理念时至今日仍有现实意义， “因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重
要路径。
⑤复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代
转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱
手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为
主”,从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、
发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世
界。
(摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”:中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)( )
A.揖让之礼是深受古人重视的的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周
代已有文献记载。
B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅
揖、三揖等形式。
C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱
拳、肃拜等姿势。
D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力
复兴的文化资产。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )
A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积
极意义。
B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野
中淡出。
C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间
的较量。
D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上
的创作。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是(3 分)( )
A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民
百姓作揖礼让时的欣慰之情。
B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手
文明，这是谁也不能否认的。”
C.埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”
字，向全球网友作揖拜年。
D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化 IP,全体机关干部在市“两
会”等活动上改行作揖礼。
4.论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”,在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的
论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项(3 分)( )
虚拟论
敌本文论据 本文分论点
A《唐语林》对宋代流行“祇揖”的
记载；
《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记
载
揖礼在古代也是民间乡里的日常
礼仪
B明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化
揖礼
传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不
显著
C手部接触容易传染疾病；
韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点
握手礼存在局限性；
揖礼相比之下有显著优势
D赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义
A.揖礼在古代只用于贵族间交往。B.古代政权曾弱化揖礼传统。
C.握手礼比揖礼更有优越性。D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。
5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”,有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本
文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。(5 分)
【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《赠孟浩然》)
阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼
节。材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。(唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书
事》)
阐释一：
材料二：2022 年6月，浙江省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使
者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。
阐释二：
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
鹅公坪
聂雄前
①“哭脸巴，轧棉花。三斤籽，两斤花，到屋后菜园里摘黄瓜。黄瓜有打花，回来还
是个哭脸巴。”生命的第一声啼哭，是快乐还是哀伤?谁都不知道。大概四五岁的时候，我
就熟悉了这首童谣。鹅公坪上，只有我和长斌是娇滴滴的哭脸巴。哥哥差不多大我十岁，
父母每天都要出工。长斌呢，好多年好多年都和春婶叽相依为命。坪上其他的家庭至少有
三个孩子，更多的家庭有五六个孩子。
②六岁的时候，我开始上学，五个女同学都比我年纪大，都比我聪明，都不太理我。
六岁的时候，我接下哥哥的班，放养柘塘公社最大的一头水牛，同时，拾狗粪、割猪草。
一点也不紧张，一点也不紧迫，日子像丝滑的泥汁一样流过。风吹过我的鹅公坪，我知道
春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲动；夏天水塘边的苦楝树上知了在叫个不停；黄叶纷飞的秋天，
残荷的孤勇让我颤抖；寒风凛冽的冬天，苦楝树光溜溜的枝干刺破青天。
③我的童年是孤独的。大概八九个冬季都在火膛边的灰坑里度过。母亲出工的时候将
一个红薯埋到火膛底下的灰烬里。我就盯着，聚精会神地盯着。三四个小时后父母散工回
来，母亲第一时间从灰坑里把我扯上来，顺带把金黄金黄的煨红薯递给我，我感觉到无限
的温暖和幸福。鹅公坪的乡亲和同学都感受过我的温暖和幸福。上双峰十四中的八里路，
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