吉林省普通高中G6教考联盟2023-2024学年高一上学期1月期末考试 语文 含解析

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吉林省普通高中 G6 教考联盟 2023-2024 学年上学期期末考试
高一年级 语文
本试卷共 10 页。考试结束后，将答题卡交回。
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无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
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刀。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指
伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范
围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社
会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），
而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出
去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈
子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生
育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，
过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人
都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的
人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体
的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的
父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父
母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个
别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自
己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红
蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一
个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦
人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着
姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，
嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一
到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富
于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里
的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。
在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子
一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在
这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础、以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都
是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家
“孝悌”思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家
族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘
关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，
这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度
早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。
这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不
大了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村
已远远超过宗亲，朋友、同学越来越多，类似的人生经历，共同的业余爱好，一致的经济利益，
相近的年龄，等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，
现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是
宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利
性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性
算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济
利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系也就变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口
流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困
化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定
的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。
当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会因缺乏经济滋润而
变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视
交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联
系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（摘编自贺雪峰《新乡土中国·人际关系理性化》）
1．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．“家”的含义，小到一个人，大到全天下，说明“家”有很强的伸缩性。
B．现实生活中，没有两个人的差序格局是完全相同的，哪怕是亲兄弟。
C．中国传统结构中的差序格局的变化是由人情冷暖的社会现象导致的。
D．西洋社会，孩子成年了住在家给父母膳宿费，是对成人权利的重视。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．过去农村的人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资
可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
B．“差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。
C．差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
D．随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人
们的理性算计。
3．结合材料内容，下列各项中不能支持“差序格局”观点的一项是（3分）
A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
B．一人飞升，仙及鸡犬。
C．富贵如龙游尽五湖四海，贫穷似虎惊散九族六亲。
D．地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
4．简要阐述材料一运用了哪些论证方法。（4分）
5．根据材料二，归纳当下中国农村人际关系“越来越理性化”的原因。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
文本一：
又见荷塘月色 吴兆民
①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光
很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。
②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子就是对
故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则
在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。
③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于
人们的头脑里,我已活生生移植其于荷塘上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不
是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上，微风
在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。
④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，
白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。
⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映在水里的
显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压
压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。
⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。
走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地平展
展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着
近春园历史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静地往这里挥洒，近处
的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝
望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。极目远望，未
见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。
⑦数十年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一
腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，
不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有
益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，
经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜
晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世
人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一
个监督你去这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫
病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人
不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。
⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军
焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回
转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。
⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社
会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。
⑩社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人
和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。
就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为
什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我
们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来，无论何时
都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，
是回复我们人本性的一剂良药。
⑪荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的
一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷
塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。
文本二：
兆民把朱自清先生视为一生的风范和楷模，还有更充分的自白，是他的《自清轩语》。他
有了新居，户型不大，没有书房，妻子便将锅灶移到墙院，腾出厨房辟为书室，请书画家黄澍
老先生赐“自清轩”字幅。将“自清轩”作斋名，黄澍不解，问“怎么叫‘自清轩’呢？”他
答：“为人处世不与世俗同流合污，要清操自守；素来敬重朱自清先生的道德文章，要清白做
人；平日里读书作文，要文风清新：合三为一，曰‘自清轩’。”
（张小明《字句见真情——读吴兆民新书〈又见荷塘月色〉》）
6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A.作者开篇写来到朱自清曾走过的荷塘，但已不见满塘的荷花荷叶，意在表达深深的遗憾
之情，为全文奠定了感伤的基调。
B.文中作者细致地描写了月下荷塘的动人景象，不经意间回应了经典作品，也写出了荷塘
的沧桑变化，增添了历史厚重感。
C.文章从作者怀着渴望已久的心情追寻朱自清的足迹写起，接着记述自己的所见所闻，后
联系史实，赞扬了先生高洁傲岸的人格。
D.文章结尾，作者触景生情，既表达出对故人深切的怀念，又透露出对在险恶环境里变节
投降的无耻文人的憎恶与批判。
7. 下列对文本一、文本二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同样使作品情景交融，意
趣横生，体现出作者文学创作上积极的探索精神。
B.《荷塘月色》侧重对荷塘景色的描绘，以描写见长；文本一侧重对人生和社会的思考，
以叙述、议论见胜。
C.文本一综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情多种表达方式，使文章娓娓道来，又
具有文学色彩，既感人至深，又令人警醒。
D.文本一、二中都使用了排比的修辞，丰富了文章内容，传达出作者对朱自清人格的敬重，
对高尚品格的追求，可谓字句见真情。
8.文章中第⑦段中，将第三人称转换为第二人称，有什么表达效果？（4分）
9.文本一以“又见荷塘月色”为题，由文本二出处可知作者的新书亦以其为名，试分析此题目
有哪些丰富的含意？（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂有功于后魏封安定王父仲卿为武昌令有美政既去县
人刻石颂德终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日
记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推
官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作《进
学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，
帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能
及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子
咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正
而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、
无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈
大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师
为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，
固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：
“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此
尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，
复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：
“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：
“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见
其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，
则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
10．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/为武昌令/有美政/既去/县人刻石颂德/终秘书
郎
B.七世祖茂/有功/于后魏封安定王/父仲卿/为武昌令/有美政/既去/县人刻石颂/德终秘书
郎
C.七世祖茂/有功于后魏封安定王/父仲卿/为武昌令/有美政/既去/县人刻石颂德/终秘书
郎
D.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/为武昌令/有美政/既去/县人刻石颂/德终秘书
郎
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