《高考语文二轮复习学案》非连续性文本阅读专题三 论证分析题的解答 考点解读+强化训练

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非连续性文本阅读学案
第三节 论证分析题的解答
【复习指导】
一、考点解读
论证分析题作为近年全国卷热点题型，直接体现论述类文本中的论点、论据、论证三
要素，考查考生对文本三要素的把握能力和对文本说理逻辑的把握能力。通过对该题型选
项的深入解读，弄清命题角度，厘清论证关系，再按照“审选项，抓关键——找原文，定
题源——细读文，寻规律——抓依据，辨正误”的解题流程全面突破。
二、知识储备
1．论证关系
（1）句与句之间的关系：①因果关系，代表关键词：因为、所以、因此等。②前提、
条件关系，代表关键词：只要、就可以、才能等。③并列关系，代表关键词：同时、又…
…又……等。④选择关系，代表关键词：还是、不是……就是……、宁可……也不……等。⑤
递进关系，代表关键词：不仅……而且、不但……还……等。⑥转折关系，代表关键词：但
是、可是、却、然而、虽然……但是……等。⑦假设关系，代表关键词：如果、假如、要
是、如果……那么……等。
（2）段落层次之间的关系：①相承关系，包括承接关系，递进关系。由观点到分析
是相承或层层递进的，也有可能段落之间是相承或层层递进的。②相并关系，包括并列关
系，对照关系。文章段落之间是平行的，它们之间或并列或对照。③相属关系，总分关系。
先总说再分说，或者相反。
2．论证方法
（1）举例论证：列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用。
（2）道理论证：运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科
学原理等，通过讲道理的方式来论证论点。
（3）对比论证：把正反两方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正
确论点的目的。
（4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟
识，化深奥为浅显。
（5）因果论证：通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。
因果论证可以用因证果，可以以果证因，还可以因果互证。
（6）类比论证：把已知事物与跟它有某种相同特点的事物进行比较类推，从而证明论
点。
三、考查方向
1．分析论证前提或旨归。“前提”就是指如果这个条件存在，那么论点就成立；如
果这个条件不存在，那么论点将不成立。“旨归”就是主旨，论证的目的。论证前提或旨
归就是作者提出论点的前提条件是什么，写这篇论述文章的目的是什么。
2．概括论证内容。论证内容就是文本的文意，概括论证内容就是选项涉及某个段落
或整篇文本内容时，考生要会概括，这一角度考查的是考生的概括能力。
3．把握论证方法。论证方法就是命题者在命置选项时从举例论证、道理论证、对比
论证、比喻论证、归纳论证、演绎论证、类比论证、因果论证等论证方法命题，并且以上
有关论证方法的关键词会在选项中出现。
4．梳理论证结构。论证立场是指作者认识和处理文本中所论述的问题时所处的地位
和所抱的态度，也就是站在谁的位置上论述的问题并持有的观点，是站在个人、社会角度，
还是站在国家、民族角度；是站在过去的角度、现在的角度，还是未来的角度。
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5．揣摩论证立场。论证的逻辑层次，涉及论述类文本的论证思路，作者在论述问题
的过程中讲究句与句之间的关系，如并列、因果、假设、条件、递进、转折、目的等；也
讲究段落层次之间的相承(承接、递进)、相并(并列、对照)、相属(总分、分总、总分总)
等关系，句与句之间的关系、层与层之间的关系就构成了文本的论证逻辑层次(论证结构)。
6．区分论据作用。论据分为事实论据和理论论据。在具体运用论据的过程中，因为
论证层次的不同，具体论据的作用也不同，这就是命题者重点关注的。一些考生只知道论
据是为论点服务的，但不会根据具体的论证层次来具体区分不同论据的作用。
【过关训练】
一、阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦
理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，
是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天
下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、
国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观
天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看
待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在
延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此
预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了
中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于
共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下
的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国
的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它
和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：
“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：
“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有
不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。
“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与
中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有
两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于
“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好
相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太
平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句
话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一
重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。
“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的
牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在
范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民
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立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之
忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的
实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇
到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下
都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学
家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机
能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收
益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦
理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。
关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制
精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝
道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部
屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传
统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中
国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对
国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感
和责任意识的来源。
(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在
的世界紧密地联系起来，相互依存。
B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意
识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这
些愿望本质上还是空想，不可践行。
D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向
公共精神转变，是我们的当务之急。
1．B【A 项，结合材料一第一段分析可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相
互依存的是“家国天下”，不只是“国”，选项缩小了范围。C 项，结合材料二第三段
分析可知，作者只是说他们的愿望“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为
一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行，选项太过绝对。D 项，结合材料
三第一段分析可知，文中并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，选项于文
无据。】
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(　　)
A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总
是将它和“公”“太平”相联系的观点。
B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现
了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会
的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人
共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
2．A【A 项，“材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及‘天
下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”说法错误。材料二引用《老子》
《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的
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