《高考语文一轮考点+重点+难点专项复习》专题01 论述类文本阅读：整体阅读指导(原卷版)

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专题 01 论述类文本阅读：整体阅读指导
（2021·江西鹰潭市·高三一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字字序为什么从上至下
汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶
贯耳壶，腹部的四个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，四个字的那组应
是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，
新型的行款必然出现。
对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文
占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是
活动性质的影响。
第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常
从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简起到了决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单
简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。
“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，
尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书
写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。
“持简习惯说”认为，古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性
动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正
如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，
甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写
的目的更为重视，方便性反而是其次的。
这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。
首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可
以用来指导一切活动。其次。亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活功有密切关联。那么，汉
字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。
从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，
是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。
对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：
其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是
1
自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步
往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。
其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表
示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。
（选自《中国青年报》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，符合作者观点的一项是（ ）
A．汉字最初的行款是自由的，字序没有明确的规则，是因为早期需要书写的汉字不多。
B．甲骨本身对字序、行序没有多少约束，对汉字新行款的形成，不像竹简那样有决定性作用。
C．甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式。
D．汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现起到了关键的作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段提出中心论点，之后主要运用先破后立的方式，明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用。
B．文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，论据翔实，论证有力。
C．文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更具体、更有说服力。
D．文章引用李零教授的话，是为了说明“持简习惯说”难以令人信服，其预设的前提往往主观，未必准
确。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在
意义。
B．远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法。
C．甲骨骨板上的汉字，书写时要自上而下，阅读时要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”的
形式的。
D．用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。
（2021·陕西省彬县中学高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
仁爱是儒家的重要思想，儒家仁爱精神具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可
以归结为孝悌与博爱。
孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”有若视孝亲敬长为仁的本始。孟子说：“仁者爱
人，有礼者敬人。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“亲亲而仁民”是讲由孝悌到博爱；“仁民而
爱物”是讲仁者爱人，亦可兼及万物。
先秦儒家的仁爱精神被秦后儒家继承。如唐儒韩愈说：“博爱之谓仁。”宋代理学家有“仁。者，爱
2
之理，心之德”之说。近代康有为说：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。”相关例证不胜枚举。近代以
来，儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病。有人指出，从社会进化的角度看，它是宗法社会的产物，
已经过时；从中西文化比较的角度看，它有违古希腊的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭
爱上帝”的思想。实际上，人一生下来就在父母的关爱中成长，体验到真挚而温暖的“亲亲”之情。重视
家庭关系不仅是中国传统社会的特点，而且是人类社会生活的“常道”。
儒家认为，仁爱精神仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须进行扩充。孟子说：“老吾老以及人之
老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海……”孔子说：“吾道一以贯之。”这“一以贯之”者乃“忠
恕”之道。而“推恩”正是践行“忠恕”之道的方法。
20 世纪 90 年代，世界各大宗教的代表人士曾举行会议，倡导建构“全球伦理”，并在《宣言》中说：
“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。不论是对家
庭、社团，还是对种族、国家和宗教，都是如此。”由此可见，儒家注重“亲亲”之。情，注重“忠恕”
之道，具有人类道德的普遍意义。著名社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，
认为此结构最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优
点。中国传统社会的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“区别对待”的历史局限
和认识局限造成的。在现代社会，要把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，
需要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展。
借助费孝通的“多元一体”思想来诠释儒家的仁爱精神，可以说儒家道德是从孝悌扩充到博爱，但并
不否认孝悌是仁之本始；儒家的“爱类”思想是世界主义的，但这种世界主义并不能取代我们对民族文化
的高度认同；儒家的“仁民爱物”思想具有生态环保意义，但并不与“爱同类之人为先”相矛盾。这种诠
释将使儒家仁爱精神在新时代绽放更耀眼的光彩，为中华民族乃至人类文明做出更大的贡献。
（摘编自李存山《儒家仁爱精神历久弥新》
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．康有为提出“仁者无不爱，而爱同类之人为先”的观点，认为仁者应有博爱精神，爱人爱万物，特别
要珍爱志同道合者。
B．“忠恕”之道贯穿孔子的学说，孟子认同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想体现了他对孔子的“忠
恕”思想的继承。
C．20 世纪 90 年代，世界各大宗教的代表人士集会，倡导建构“全球伦理”，他们发布的《宣言》）体现
出浓厚的儒学气息。
D．费孝通指出中国传统社会的伦理结构为“差序格局”，而且这一结构存在弊端。他的描述和评价受到
梁漱溟的反驳。
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